圖片資料

        中國當(dāng)代藝術(shù)自1978年以來，一直沉浸于圖像之中，即以不同形式的具象圖像講述某些社會、政治、文學(xué)的主題，進(jìn)而喚起觀眾的社會生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生對于現(xiàn)時(shí)代的社會意識與態(tài)度，其典型形態(tài)就是“政治波普”與“玩世現(xiàn)實(shí)主義”。近年來流行的繪畫類型，除了模仿德國畫家李希特的黑白影像繪畫，以充滿懷舊思緒的筆調(diào)重現(xiàn)中國50年代以來的社會主義經(jīng)驗(yàn)，再就是以四川青年畫家為主流的“卡通繪畫”，這些時(shí)尚感十足的繪畫深受影視動(dòng)漫影響，反映了當(dāng)代藝術(shù)青年的童年自戀與青春迷茫。2005年3月，廣東美術(shù)館舉辦了一個(gè)名為《慕尼黑當(dāng)代抽象畫展》的展覽，來自7個(gè)國家的13位藝術(shù)家，有一個(gè)共同的目標(biāo)，即從自我的角度來澄清當(dāng)代繪畫藝術(shù)的本體論問題。使繪畫擺脫對圖式的依賴和借助透視法制造虛擬的三維空間的執(zhí)迷，使繪畫回到繪畫的“過程”之中，回到樸素而又極具個(gè)性的材料特質(zhì)的有效表現(xiàn)之中，使“何為繪畫”這一問題在避免了各種流行的、傳統(tǒng)的觀念干擾后得到更直接的呈現(xiàn)。

        有關(guān)透明色彩特別是水彩的運(yùn)用，是國內(nèi)畫家的弱項(xiàng)，在許多水彩畫家那里，過分追求中國水墨畫在平面上的暈染變化，使水彩畫向水墨靠攏而失去了自己的獨(dú)立性。其實(shí)水彩畫對于透明色彩的運(yùn)用可以有多種形式，黃拱烘非常善于透明色彩的穿插與疊壓，如2007年創(chuàng)作的《無題No.19》、《無題No.30》，不僅保持了水彩的透明與醒目，而且獲得了空間中的豐富性。這種空間層次感，不是傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫的三度立體空間，在《無題No.23》、《無題No.24》等作品中，它們表現(xiàn)為一種觀看者視覺在色彩的叢林中向縱深空間的穿越與運(yùn)動(dòng)。

        然而，不可見的東西又是什么呢？ 有西方藝術(shù)史家指出：“這是一個(gè)科學(xué)和機(jī)器的時(shí)代，而抽象藝術(shù)正是這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)。”王端廷認(rèn)為，“西方抽象藝術(shù)與西方現(xiàn)代工業(yè)文明互為因果、相輔相成，抽象藝術(shù)充分體現(xiàn)了工業(yè)文明時(shí)代的特有精神。現(xiàn)代物理學(xué)(特別是量子力學(xué))和分子生物學(xué)的發(fā)展，不僅使物質(zhì)世界和人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而且將藝術(shù)帶到了一個(gè)廣闊的新天地。除了上述表現(xiàn)自然物體內(nèi)在的數(shù)學(xué)和幾何結(jié)構(gòu)之外，許多抽象藝術(shù)家宣稱他們描繪的是人類肉眼看不見的宇宙的宏觀和微觀世界。我們憑肉眼看不見宇宙星際間的結(jié)構(gòu)，也看不見細(xì)菌、病毒、細(xì)胞、分子、電子和原子的形態(tài)，但這些在工業(yè)文明之前人類聞所未聞、見所未見、甚至想都未想的東西，都被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)證明是客觀的真實(shí)存在，正是這些科學(xué)新發(fā)現(xiàn)給抽象藝術(shù)提供了越來越豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。”

        對于“抽象藝術(shù)的不發(fā)達(dá)源于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)”，“中國畫家所傾心的抒情抽象主義和抽象表現(xiàn)主義不是以理性和科學(xué)為主旨的西方抽象主義繪畫的精粹”這一觀點(diǎn)，我僅表示部分認(rèn)同。雖然中國畫家至今尚未真正吃透抽象繪畫的科學(xué)本質(zhì)，由于西方理性主義與中國感性主義的格格不入，許多中國藝術(shù)家至今仍對“科學(xué)與理性”進(jìn)行著頑強(qiáng)的抵抗，它表現(xiàn)為中國抽象藝術(shù)中很少有蒙德里安那樣極端理性化、形式化的“冷抽象”表達(dá)。但是，在中國畫家創(chuàng)作的抽象繪畫中，我們能看到具有東方審美意蘊(yùn)的畫面結(jié)構(gòu)，還能體會到與中國傳統(tǒng)文化思想息息相通的情感、氣韻和意境，這是另外一種為西方人所不熟悉的“不可見的東西”，即中國人對于自然和生命的理解與感悟。中國抽象繪畫的方向并非要和西方藝術(shù)史上的經(jīng)典抽象藝術(shù)達(dá)成一致，而是要尋找與其不同的文化旨趣與藝術(shù)語言的個(gè)性表達(dá)，這才是現(xiàn)時(shí)代中國藝術(shù)最具有根本性的價(jià)值理想。