物的形態(tài)·開

物的形態(tài)·骨肉

物的形態(tài)·交織

化蝶

視域的邊緣·蛻

視域的邊緣·噬

春暖時(shí)節(jié)

視域的邊緣·界

視域的邊緣·負(fù)

首·腦——人獸同體——狗

視域的邊緣·擠

物的引擎·旋

視域的邊緣·剝

棟梁

　　易英（中央美術(shù)學(xué)院教授）：

　　江海的畫有著誘人的視覺，他擺脫了傳統(tǒng)繪畫的關(guān)系，也不遵循現(xiàn)代主義的形式法則，完全進(jìn)入了后現(xiàn)代的表現(xiàn)。后現(xiàn)代的表現(xiàn)有兩層含義，一個(gè)是觀念的語言比媒介的語言更加重要；一個(gè)是在視覺的表達(dá)上景觀的語言勝過自然的語言。這兩者在江海的畫中都有明確的體現(xiàn)。江海的色彩稱得上華麗，一方面是高度純化的顏色自由地運(yùn)用；另一方面是補(bǔ)色的激烈碰撞，這種色彩關(guān)系不是來自自然的經(jīng)驗(yàn)，而是來自現(xiàn)代社會(huì)，或消費(fèi)社會(huì)與景觀社會(huì)。景觀社會(huì)構(gòu)筑了我們的視覺環(huán)境，使我們疏離了自然的和諧、調(diào)性與審美，異化為欲望、炫耀和身份等級(jí)的追逐。更為重要的是，江海不是對(duì)景觀的復(fù)制或挪用，在他的畫中幾乎看不到這方面的暗示，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)。江海的后現(xiàn)代語言不是對(duì)后現(xiàn)代本身的贊美，而是一種場域的反映，即對(duì)非自然的客觀世界的主觀反映。

　　殷雙喜（中央美術(shù)學(xué)院教授）：

　　自2006年以來，江海的關(guān)注點(diǎn)從工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向自然界的動(dòng)植物，在其畫面中，經(jīng)常出現(xiàn)節(jié)肢動(dòng)物與昆蟲，呈現(xiàn)出人與動(dòng)物的重構(gòu)關(guān)系。在這一過程中，我們可以感受到美國好萊塢災(zāi)難片中人與動(dòng)物的關(guān)系，從中引申出人與自然的關(guān)系。由此，江海近期創(chuàng)作中出現(xiàn)一種特殊的圖像構(gòu)成方式，即作品中的“雙重形象的組合”——即由人體組成其他國自然界形象或工業(yè)產(chǎn)品。在江海的作品中，人與牛、豬、昆蟲、直升機(jī)等，都可以合成形象。這樣，我們在江海的作品中，看到不變中的變化，變化中的不變。可以說，江海始終關(guān)注人的本身，他的作品，提示了一種“祼人”的創(chuàng)作意念，這種意念恰恰對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代生活中“人”的日益隱匿，不僅是人們隱匿自己的真實(shí)形象和真實(shí)想法，也是隱匿著人性的本質(zhì)。

　　馮博一（何香凝美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)）：

　　江海的系列作品，除了在色彩上漸為濃烈刺激和在結(jié)構(gòu)上極致化張力之外，在結(jié)構(gòu)布局上，應(yīng)該看出江海開放與自由的創(chuàng)作狀態(tài)，這種自由的舒展彌合了許多跳躍所產(chǎn)生的縫隙，使結(jié)構(gòu)渾然成為一個(gè)整體。同時(shí)，他的畫面都有著我們現(xiàn)實(shí)生存空間、日常生活中某些具體器物的對(duì)應(yīng)，比如饕餮的食物、比附的昆蟲和貝殼、交通工具等等，并將變異而猩紅的人體積疊在他營造的各種景觀之中。它與現(xiàn)實(shí)空間有著直接的依憑關(guān)系，因?yàn)楫嬅娴漠惢憩F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，它與我們的所在形成一種對(duì)立的關(guān)系。從畫面里，我們又能看到并發(fā)現(xiàn)自己正處在一個(gè)自己并不在的地方，其視覺的功能在于它使我們所處的地方，從江海的鏡像中注視自己的一剎那時(shí)，變得格外真實(shí)，同時(shí)，也格外不真實(shí)，因?yàn)檫@個(gè)地方只有在江海所創(chuàng)作的鏡像中才能看得到。這種處理的方式，既表明了創(chuàng)作主體對(duì)既定現(xiàn)實(shí)種種現(xiàn)象的藝術(shù)轉(zhuǎn)化與提升，也透視了他掙脫現(xiàn)實(shí)表象、突出個(gè)人主體的創(chuàng)作意愿。這不僅在于它是藝術(shù)家個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)過往的和當(dāng)下的記錄，也在于是他的目光中今天的起點(diǎn)，啟示著我們的思考。

　　汪民安（北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所教授）：

　　江海首當(dāng)其沖地將人和動(dòng)物嫁接在一起。他通常將人的某個(gè)器官和動(dòng)物的某個(gè)器官組裝起來，形成一個(gè)新“身體”，這是被肉所主宰的身體。人在“生成動(dòng)物”，動(dòng)物也在“生成人”。更恰當(dāng)?shù)卣f，人被還原到動(dòng)物的狀態(tài)。人和動(dòng)物共享肉和肉欲的品質(zhì)。在這里，肉抹去了人和動(dòng)物的界限。人們按照肉的邏輯生活，在很大程度上，就是按照動(dòng)物的邏輯生活。先是將人和動(dòng)物的界限抹掉，接下來，人、動(dòng)物、機(jī)器和物質(zhì)的界限也都抹掉。畫面因此是一個(gè)巨大的混沌。江海的有些作品，純粹是關(guān)乎肉的，是肉的舞蹈和嬉戲，是肉自身在音樂的旋律襯托下熱烈地演出，肉在歡慶，在無休無止地自我陶醉。但是，在更多的作品中，肉不是孤立的，是同其他的物攪和在一起，被其他的物體所包圍，所滲透，所纏繞，肉植入到一個(gè)盛大的物的世界中，并同這個(gè)物的世界相互生成。由此，肉植入到一個(gè)擠壓在一起的混沌世界中，擠壓讓所有的東西都處在緊張狀態(tài)，處在一種巨大的扭曲狀態(tài)，而所有這些組裝，變成了一個(gè)奇怪的物。