物的形態(tài)·開

物的形態(tài)·骨肉

物的形態(tài)·交織

化蝶

視域的邊緣·蛻

視域的邊緣·噬

春暖時(shí)節(jié)

視域的邊緣·界

視域的邊緣·負(fù)

首·腦——人獸同體——狗

視域的邊緣·擠

物的引擎·旋

視域的邊緣·剝

棟梁
易英(中央美術(shù)學(xué)院教授):
江海的畫有著誘人的視覺,他擺脫了傳統(tǒng)繪畫的關(guān)系,也不遵循現(xiàn)代主義的形式法則,完全進(jìn)入了后現(xiàn)代的表現(xiàn)。后現(xiàn)代的表現(xiàn)有兩層含義,一個(gè)是觀念的語言比媒介的語言更加重要;一個(gè)是在視覺的表達(dá)上景觀的語言勝過自然的語言。這兩者在江海的畫中都有明確的體現(xiàn)。江海的色彩稱得上華麗,一方面是高度純化的顏色自由地運(yùn)用;另一方面是補(bǔ)色的激烈碰撞,這種色彩關(guān)系不是來自自然的經(jīng)驗(yàn),而是來自現(xiàn)代社會(huì),或消費(fèi)社會(huì)與景觀社會(huì)。景觀社會(huì)構(gòu)筑了我們的視覺環(huán)境,使我們疏離了自然的和諧、調(diào)性與審美,異化為欲望、炫耀和身份等級(jí)的追逐。更為重要的是,江海不是對(duì)景觀的復(fù)制或挪用,在他的畫中幾乎看不到這方面的暗示,而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)。江海的后現(xiàn)代語言不是對(duì)后現(xiàn)代本身的贊美,而是一種場域的反映,即對(duì)非自然的客觀世界的主觀反映。
殷雙喜(中央美術(shù)學(xué)院教授):
自2006年以來,江海的關(guān)注點(diǎn)從工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向自然界的動(dòng)植物,在其畫面中,經(jīng)常出現(xiàn)節(jié)肢動(dòng)物與昆蟲,呈現(xiàn)出人與動(dòng)物的重構(gòu)關(guān)系。在這一過程中,我們可以感受到美國好萊塢災(zāi)難片中人與動(dòng)物的關(guān)系,從中引申出人與自然的關(guān)系。由此,江海近期創(chuàng)作中出現(xiàn)一種特殊的圖像構(gòu)成方式,即作品中的“雙重形象的組合”——即由人體組成其他國自然界形象或工業(yè)產(chǎn)品。在江海的作品中,人與牛、豬、昆蟲、直升機(jī)等,都可以合成形象。這樣,我們在江海的作品中,看到不變中的變化,變化中的不變。可以說,江海始終關(guān)注人的本身,他的作品,提示了一種“祼人”的創(chuàng)作意念,這種意念恰恰對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代生活中“人”的日益隱匿,不僅是人們隱匿自己的真實(shí)形象和真實(shí)想法,也是隱匿著人性的本質(zhì)。
馮博一(何香凝美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)):
江海的系列作品,除了在色彩上漸為濃烈刺激和在結(jié)構(gòu)上極致化張力之外,在結(jié)構(gòu)布局上,應(yīng)該看出江海開放與自由的創(chuàng)作狀態(tài),這種自由的舒展彌合了許多跳躍所產(chǎn)生的縫隙,使結(jié)構(gòu)渾然成為一個(gè)整體。同時(shí),他的畫面都有著我們現(xiàn)實(shí)生存空間、日常生活中某些具體器物的對(duì)應(yīng),比如饕餮的食物、比附的昆蟲和貝殼、交通工具等等,并將變異而猩紅的人體積疊在他營造的各種景觀之中。它與現(xiàn)實(shí)空間有著直接的依憑關(guān)系,因?yàn)楫嬅娴漠惢憩F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在,它與我們的所在形成一種對(duì)立的關(guān)系。從畫面里,我們又能看到并發(fā)現(xiàn)自己正處在一個(gè)自己并不在的地方,其視覺的功能在于它使我們所處的地方,從江海的鏡像中注視自己的一剎那時(shí),變得格外真實(shí),同時(shí),也格外不真實(shí),因?yàn)檫@個(gè)地方只有在江海所創(chuàng)作的鏡像中才能看得到。這種處理的方式,既表明了創(chuàng)作主體對(duì)既定現(xiàn)實(shí)種種現(xiàn)象的藝術(shù)轉(zhuǎn)化與提升,也透視了他掙脫現(xiàn)實(shí)表象、突出個(gè)人主體的創(chuàng)作意愿。這不僅在于它是藝術(shù)家個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)過往的和當(dāng)下的記錄,也在于是他的目光中今天的起點(diǎn),啟示著我們的思考。
汪民安(北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所教授):
江海首當(dāng)其沖地將人和動(dòng)物嫁接在一起。他通常將人的某個(gè)器官和動(dòng)物的某個(gè)器官組裝起來,形成一個(gè)新“身體”,這是被肉所主宰的身體。人在“生成動(dòng)物”,動(dòng)物也在“生成人”。更恰當(dāng)?shù)卣f,人被還原到動(dòng)物的狀態(tài)。人和動(dòng)物共享肉和肉欲的品質(zhì)。在這里,肉抹去了人和動(dòng)物的界限。人們按照肉的邏輯生活,在很大程度上,就是按照動(dòng)物的邏輯生活。先是將人和動(dòng)物的界限抹掉,接下來,人、動(dòng)物、機(jī)器和物質(zhì)的界限也都抹掉。畫面因此是一個(gè)巨大的混沌。江海的有些作品,純粹是關(guān)乎肉的,是肉的舞蹈和嬉戲,是肉自身在音樂的旋律襯托下熱烈地演出,肉在歡慶,在無休無止地自我陶醉。但是,在更多的作品中,肉不是孤立的,是同其他的物攪和在一起,被其他的物體所包圍,所滲透,所纏繞,肉植入到一個(gè)盛大的物的世界中,并同這個(gè)物的世界相互生成。由此,肉植入到一個(gè)擠壓在一起的混沌世界中,擠壓讓所有的東西都處在緊張狀態(tài),處在一種巨大的扭曲狀態(tài),而所有這些組裝,變成了一個(gè)奇怪的物。




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