看上去，江海的作品凌亂不堪。但是，這種凌亂像是被一種強烈的波段所貫注，像是有一股力在制造這種凌亂。正是這種力使畫面顯得騷動。而處于畫面中心的，就是隱隱約約的人體，更準確地說，就是肉，人體就是由肉構成的――他們一絲不掛，完全以肉的方式存在，甚至看不出清晰的面孔，清晰的器官，清晰的輪廓。在畫面中，人體如此地模糊，它就是一團肉。似乎要同這團模糊的肉相配合，整個畫面也沒有清晰的細節和形象，但這絕非通常意義上的抽象畫――江海并非要將形象進行抽象化處理，相反，他致力的是混沌，而不是抽象。他要將各種要素攪拌在一起，讓他們彼此嬉戲，讓他們在一股混沌的世界中起舞――這就和抽象畫迥然不同，后者是要將形象不斷地虛化，直至形象完全失去了形象感。而江海則是要將不同的形象進行嫁接，組裝，拼湊、穿插和疊加，直至畫面呈現出面目全非的狀態，混沌的狀態。
 在這混沌的畫面的中心，是肉的混沌。江海畫出了肉的競技。肉在說話，它也在吞噬，排擠，斗爭，交配，因此，這些作品絲毫沒有不安靜和沉默，它們像是肉的暴動，是肉的不間斷的流動和勃發――畫面成為肉的舞臺。江海不厭其煩地畫出各種姿態的人體－肉：有時以碎片的形式現身，有時以骨架的形式得以表達，有時以器官的形式得以暗示，有時作為一個動物的主要區域而存在，有時僅僅靠顏色得以辨識。這是奇形怪狀的肉，如同欲望也千奇百怪一樣。這些肉的皮像是被刀片刮過一樣，猩紅，慘白，或者說白里透紅，江海似乎要透過皮膚將人還原到肉的狀態：人就是一堆肉，就是一堆鮮活的、動彈的，往人堆里扎的肉。事實上，畫面幾乎不是單個的人，而是一群人，一堆人；不是單個的肉，而是一堆肉。人堆就是肉堆，人群就是肉群。這些肉并不相安無事，有時蜷縮在一起，有時相互擠壓；有時排列有序，有時混亂不堪，有時相互依賴，有時相互推搡；有時相互嬉戲，有時相互傾軋。肉在叫喊、呻吟、變形、扭曲、擠壓和伸張。沒有人像江海這樣，把人當成活生生的肉的存在了。這是肉的世界，肉成為畫面的中心，既是視覺和色彩的中心，也是畫面空間的中心――肉處在畫面的絕對中心位置，畫面信奉的是肉的中心主義，好像一切圍繞著肉而轉動。不僅如此，這些肉被畫得如此地光亮如此地奪目，似乎這個世界就是一個肉欲世界――滿眼看上去都是肉，一切都避不開肉――不管這些肉采取什么姿態，是什么形狀，也不管這些肉同什么東西結合在一起。讓我們更明白地說吧：這些肉，具有肉欲的意味。肉欲，這就是肉的全部語義：肉就是欲望――這些關于肉的繪畫確實就是指向時代的欲望，就是指向現時代無處不在的活生生的肉欲――這個時代，好像是由肉所派生，肉派生了這一切。
 因此，毫不奇怪，江海首當其沖地會將人和動物嫁接在一起。他通常將人肉，或者說，人的某個器官和動物的某個器官組裝起來，形成一個新的“身體”，這是被肉所主宰的身體。人在“生成動物”，動物也在生成人。更恰當地說，人被還原到動物的狀態。人和動物共享肉和肉欲的品質。在這里，肉抹去了人和動物的界限。人們按照肉的邏輯生活，在很大一部分程度上，就是按照動物的邏輯生活。
 先是將人和動物的界限抹掉，接下來，人，動物，機器和物質的界限也都抹掉。畫面因此是一個巨大的混沌。江海的有些作品，純粹是關乎肉的，是肉的舞蹈和嬉戲，是肉自身在音樂的旋律襯托下熱烈地演出，肉在歡慶，在無休無止地自我陶醉。但是，在更多的作品中，肉不是孤立的，是同其他的物攪合在一起，被其他的物體所包圍，所滲透，所纏繞，肉植入到一個盛大的物的世界中，并同這個物的世界相互生成。由此，肉植入到一個擠壓在一起的混沌世界中。在畫面中，機器，物體，肉（人體和動物）像是被擠壓在一起，沒有一絲一毫的空隙。擠壓讓所有的東西都處在緊張狀態，處在一種巨大的扭曲狀態，這讓它們各自失去了自身的童真：人失去了其貞潔，變成了動物；動物失去了其貞潔，變成了機器；機器失去了其貞潔，變成了人。而所有這些組裝，變成了一個奇怪的物。人，動物和機器和混合之物處在一個變易的狀態，在畫面中，它們如此地難解難分，它們相互移植，相互在他者身上生長，它們相互將自己的器官和部件轉換，相互插入對方，改造對方，瓦解對方，相互生成彼此的身體。最后，它們生成了機器－人，動物－人，機器－動物，或者，機器－動物－人，最后，它們都變成了混沌之物，這些混沌之物組成了一個混沌世界。不僅如此，江海動用了各種顏色，讓這個混沌的世界更加混沌，讓它更加擁擠，讓它更加凌亂――這多樣的色彩，尤其是熱烈的色彩，不僅攪亂了畫面，還攪亂了這個世界；不僅攪亂了這個世界，還讓這個世界躁動不安；不僅讓這個世界躁動不安，還讓這個世界面目不清。這是一個擁擠，雜色、混亂、躁動，面目不清的混沌世界：沒有空隙，沒有休閑，沒有風景，沒有格調，失去了優雅。
 這是什么性質的混沌世界？事實上，有兩類混沌：萬物之初的混沌，和萬物毀滅的混沌；起源的混沌和終結的混沌。前者是初生的清朗宇宙，是世界的無辜開篇，是一個嬰兒般的單純和無辜，這樣的混沌是黎明前的霧靄。后者是高度成熟之后的發酵，是過度攪拌式的大雜燴，是腐朽的累積和堆砌，是黃昏降臨后的蒙蒙黑暗。顯然，江海的畫面提供的是后一種混沌。畫面中的所有要素都過度發育，以至于過于擁擠了。這似乎是一個剩余的世界――也是一個衰敗的世界。這個畫布世界正是這個可見的世界的寫照：這個世界本身太繁雜了，太擁擠了，太飽和了――同時，它也太臟了。就如同一個垃圾世界。畫面將人肉，機器，物，動物，植物，將所有這些，都攪合，擠壓，拼湊在一起――如同垃圾場將所有的東西都攪拌和擠壓在一起一樣。這個混沌的世界，同時也是一個垃圾的世界。
 這樣一個混沌的世界，難道不是對條分縷析的現代社會的一個巨大反諷？這個看起來秩序井然的社會難道不是被肉所攪拌嗎？不是被欲望攪得不平靜嗎？江海的作品顯然是一個有關現代社會的寓言?，F代社會被機器和過量的物質所充斥，變成了一個所謂的“豐裕社會”，但是，這個過剩的豐裕社會難道不也是一個過剩的垃圾社會嗎？這個擁擠的豐裕場景，難道不也是一個垃圾場景？如果說，由于巨大的物的堆積，使得現代社會成為一個“景觀社會”，這個景觀不是臟兮兮的嗎？江海畫的是“臟畫”，但這不是因為我們置身于一個臟的社會嗎？這不是對一個臟的社會說的臟話（畫）嗎？這個臟社會不是源自赤裸裸的肉和欲望嗎？肉欲在生產，生產一個現實世界，一個混沌世界，一個垃圾世界。2010-8