康有為 

郎士寧作品 

拉斐爾作品

　　今天是康有為誕辰153周年，維新運(yùn)動(dòng)先驅(qū)在美術(shù)上也有獨(dú)特見(jiàn)解

　　3月19日是清末維新派領(lǐng)袖、政治家、思想家、學(xué)者康有為153周年誕辰日。中山四路長(zhǎng)興里的萬(wàn)木草堂中，由“萬(wàn)木草堂讀書會(huì)”組織的一場(chǎng)有關(guān)康有為的研討交流活動(dòng)，也正在進(jìn)行中。

　　今天的人談及康有為，目光總是聚焦在他和弟子、合作者梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄇ昂蟮闹袊?guó)思想界及政壇上掀起的驚濤駭浪，但卻常常忽略，他其實(shí)是“從晚明到清末三百多年來(lái)從文化高度觀察、評(píng)議西方美術(shù)的第一人；他又是近現(xiàn)代敢于承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)也有弱點(diǎn)，而植根于異質(zhì)文化的西方美術(shù)也有優(yōu)點(diǎn)的第一人”。就此，記者采訪了中山大學(xué)歷史系副教授江瀅河。

　　本專題文  記者卜松竹

　　西方藝術(shù)大家中最愛(ài)拉斐爾

　　江瀅河指出，康有為作為中國(guó)近代維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，“通過(guò)在意大利游歷中對(duì)西洋繪畫藝術(shù)歷史發(fā)展的思考，以及對(duì)中國(guó)畫的整理分析，認(rèn)識(shí)到西洋繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，感受到中西美術(shù)融合的必要，提出過(guò)向西方學(xué)習(xí)，‘合中西為大家’的主張，極力呼吁中國(guó)畫的變革”，由于他的國(guó)畫變革觀形成于民族危亡的動(dòng)蕩時(shí)期，因此“著眼于變革創(chuàng)新的精神，與其變法思想緊密相連”。

　　戊戌變法失敗后，康有為流亡國(guó)外。自光緒三十年(1904)六月至光緒三十四年(1908)，游歷意大利、瑞士、奧地利、匈牙利、法國(guó)、丹麥、瑞典、比利時(shí)、荷蘭、英國(guó)等國(guó)，其中在意大利的游歷，對(duì)他的藝術(shù)思想影響極大。

　　與其他曾經(jīng)游歷西方的中國(guó)官員類似，康有為面對(duì)西方人體藝術(shù)時(shí)，也發(fā)出諸如“禮義廉恥”、“男女大防”之類的議論，如他在游記中稱：“(白石雕像)皆羅馬希臘舊物，自天神、名王、賢士、哲女皆備，凡千數(shù)。毛發(fā)骨肉如生……其像純?yōu)槌囿w，蓋非此則筋脈不見(jiàn)，而精巧不出，亦其時(shí)男女之界不嚴(yán)之故也……中國(guó)刻像不精，以廉恥甚重，難作裸體故也。”這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的普遍觀感。

　　康有為對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期繪畫大師拉斐爾的作品極為欣賞，認(rèn)為其是西方繪畫新紀(jì)元的開(kāi)創(chuàng)者，不僅在其畫前流連忘返，連吟八首絕句盛贊，更進(jìn)而將之比作中國(guó)古代的王羲之、李白、蘇東坡。

　　視郎士寧為“合中西畫學(xué)”祖師

　　不過(guò)江瀅河指出，拉斐爾給康有為的更多是對(duì)其開(kāi)創(chuàng)精神的遐想，使他進(jìn)一步思考中國(guó)繪畫藝術(shù)的不同歷史，以及發(fā)展變革的不同結(jié)果，認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫由曾經(jīng)“幾占第一位”到“惜后不長(zhǎng)進(jìn)”的尷尬局面。這與他時(shí)時(shí)不能放下的革新思想契合，因此有“此事亦當(dāng)變法”的感慨。

　　對(duì)于中國(guó)畫康有為是頗有研究的。他熱衷于收藏歷代名畫，精于研究、品評(píng)，并在此基礎(chǔ)上提出變革中國(guó)畫學(xué)的主張。1917年完成的《萬(wàn)木草堂藏畫目》就是這方面內(nèi)容的集中反映。1917年張勛復(fù)辟，康有為積極參與，主張尊孔教為國(guó)教，但受到同時(shí)參與的滿清遺老的反對(duì)。12天后，段祺瑞率軍進(jìn)入北京，復(fù)辟鬧劇草草收?qǐng)觥Ｊ艿絿?guó)民政府通緝、躲進(jìn)美國(guó)大使館的康有為郁悶之中，將收藏的中國(guó)書畫目錄加以評(píng)論，成此《畫目》。實(shí)際是借書畫抒發(fā)心中未能實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)。在這些評(píng)論中，要求變革的心聲隨處可見(jiàn)，他既稱贊宋代院體畫為畫學(xué)正宗，認(rèn)為“敢謂宋人畫為西十五世紀(jì)前大地萬(wàn)國(guó)之最”，也認(rèn)為自元四家始，中國(guó)畫壇重“逸品”，輕“正宗”，特別是明清畫家因循守舊，墨守成規(guī)，缺乏徹底的創(chuàng)新精神，導(dǎo)致“中國(guó)畫學(xué)至國(guó)朝而衰敝極矣”。

　　故而康有為指出，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西法的寫實(shí)主義，合中西畫學(xué)的精華加以變通。乾隆朝在皇宮為皇帝作畫的意大利傳教士畫家郎士寧也就因此被他視為這條路徑的“祖師爺”。

　　肯定劉海粟的“新式”探索

　　在找尋“合中西畫學(xué)”的“英絕之士”過(guò)程中，康有為遇到了劉海粟。

　　1921年夏，康有為在上海參觀過(guò)劉海粟等人組織在“天馬會(huì)”舉辦的畫展，對(duì)劉海粟的油畫十分欣賞，主動(dòng)要求與其對(duì)話。康有為發(fā)現(xiàn)劉海粟對(duì)中西美術(shù)均有極深造詣，遂收其為入室弟子，教其書法，并將自己當(dāng)年詠拉斐爾的兩首詩(shī)題贈(zèng)劉海粟。

　　當(dāng)時(shí)劉海粟已是上海美專校長(zhǎng)，康有為對(duì)其創(chuàng)辦新式美術(shù)學(xué)校極力推崇，稱“他日必有英才，合中西成新體者其在斯乎？”數(shù)年之后，他又為劉海粟留文，將之比作郎士寧。