
神秘雄渾的漢風(fēng)——漢代古硯
黃海濤
編者按
“我說系列”是品藏版今年開辦的新欄目,每月設(shè)一個(gè)主題,特邀專家學(xué)者撰稿。本月由硯文化學(xué)者黃海濤先生沿著硯史的脈絡(luò),分別介紹“神秘雄渾的漢風(fēng)”、“硯呈箕形的唐風(fēng)”、“文戲武做的宋風(fēng)”和“明月清風(fēng)”。
漢代官硯的主流風(fēng)格是“神風(fēng)、雄風(fēng)(神秘、雄渾)”,神器給人的感受是御(駕馭)人、嚇(嚇唬)人。
至東漢,三足硯興起,多為獸足。漢三足硯乃為有足硯之發(fā)端。硯取三足,世人多以古人席地而坐,便以加足抬高硯面為使用方便釋其緣由。殊不知以東漢有足硯實(shí)物觀之,其形制不比西漢餅硯高低懸殊,方便何來?河北望都東漢晚期的磚室墓壁畫中還有無足漢硯,如何方便?大量的硯板,皆薄石片制成,沒有什么高度,為什么不加高使其方便?后朝乃至明清,日常高桌大椅,亦有高臺(tái)長(zhǎng)足大硯,又如何方便?故而,與其說為用之方便,不如視為時(shí)代之工藝特征或藝術(shù)風(fēng)范。
漢代的社會(huì)倫理還是處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代,漢時(shí)審美風(fēng)尚的功利性也就體現(xiàn)在這些承載著禮樂和神秘主義的造型、花紋等器物上了。漆器、陶器等皆仿青銅禮器,俱都三足,因而把硯臺(tái)制成鼎足形制也就不足為奇了。東漢繁欽的《硯賦》有句道:“鈞三趾于夏鼎兮,象辰宿之相扶。”清楚說明了三足硯對(duì)三代禮樂神器的向往與模仿。
劉漢政治集團(tuán)的統(tǒng)治以“霸王道雜之(漢宣帝劉詢語)”,即以暴力和權(quán)術(shù)來進(jìn)行政治統(tǒng)治,集團(tuán)成員多出于楚地,其文化風(fēng)格主要是以楚文化(老莊及巫文化)與中原文化融會(huì)而成,所表現(xiàn)的雄渾古拙之中,仍帶有楚文化特有的浪漫氣質(zhì)和巫的意識(shí)。拙藏漢三龍蓋、三熊足漢硯,就是此類硯的典型代表。硯蓋雕三條長(zhǎng)吻蟠龍,張口銜舉承露盤。龍尾和四肢造型仿脊椎類、爬蟲類動(dòng)物,龍背“魚鱗”滿布,再結(jié)合龍嘴造型來看,此三龍?jiān)煨褪?ldquo;漢龍仿鱷”說的又一例證。三龍成螺旋狀交織盤繞,圓雕敦厚,造型起伏有致、線條流暢,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的扭力、彈性、動(dòng)感。“承露盤”藝術(shù)造型題材流行于漢代,乃漢人與宇宙溝通、天人感應(yīng)的臆想。
三只硯足圓雕成坐熊狀,寫意的夸張和寫實(shí)的描繪合理結(jié)合,表現(xiàn)出飽滿、樂觀、豁達(dá)的藝術(shù)情感。熊是漢代各種藝術(shù)形式中的重要題材,一說源于對(duì)巫師方向氏的崇拜,又說源于楚人對(duì)祖先有熊氏的崇拜。開悟堂主人有詩贊此硯:“為承雨露待雷霆,點(diǎn)撥頑石現(xiàn)龍形。簡(jiǎn)牘何須方向氏,因?qū)懘呵矬@神靈。”
漢硯無論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板硯,整體造型詳略得當(dāng),特別是在立意上,取大勢(shì),略細(xì)節(jié),以勢(shì)寫實(shí),以靜寓動(dòng)。其裝飾雕刻紋樣普遍采用“四神樣”、“云雷樣”、“方相氏樣”等紋飾,在雄渾古拙之中,飄逸出神秘與浪漫之氣。規(guī)矩與神秘,抽象與寫意,耐人尋味。



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