在2010年6月14日，央視第十四屆青歌賽民族唱法的文化素質考核，試題“青藤”，被一選手抽到，一時選手茫然不知所措，可能不知“青藤”是人，還是植物?余秋雨評委說，這個題，知道選手可能回答不出來，不過我們正是要通過這個題，讓我們國家的更多的人知道“青藤”這個藝術大師。然后，講到青藤名徐渭，字文清，后改字文長。號天池，青藤。是明代大畫家。

　　齊白石對他的藝術極端佩服崇敬，曾說“恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙。”揚州八怪之一鄭板橋，自喻為青藤門下一走狗，像鄭板橋這樣的傲視天下的人物，也如此崇敬青藤，這足以說明徐渭藝術對后人影響之深。徐青藤曾在浙閩總督胡宗憲處做幕客，宗憲獲罪自殺，害怕累及而發狂。數次自殺，不死。后因殺續妻入獄七年。“公安派”領袖人物袁宏道曾偶于友人陶望齡家翻到一本徐渭的詩文稿，“惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形”。但在燈下讀了幾篇，不禁拍案叫絕，驚問此人是今人?還是古人?竟拉起陶望齡一起徹夜閱之，“讀復叫，叫復讀”，以致把童仆驚醒。而后袁宏道不遺余力地搜羅徐渭的文稿，并寫下中國古代文學史上著名的人物小傳--《徐文長傳》。他的才氣還表現在戲曲的創作之中。他的雜劇《四聲猿》曾得到湯顯祖等人的稱贊，在戲曲史上也占有一席之地。 中國古代癲狂的藝術家不少，可真正如荷蘭的梵高那樣發瘋，生時寂寞，死后并為后人頂禮膜拜的藝術大家在整個藝術世界實在是不多，徐渭就是這樣的一位藝術大家。遺憾的是余秋雨沒能涉及到青藤在中國茶文化方面的事!

　　徐青藤認為“吾書第一、詩二、文三、畫四”。他的詩有著極為廣闊的題材，和豐厚的現實主義思想內容，尤其是他創作的反映中國茶文化的詩：“虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升。青箬舊封題谷雨，紫砂新罐買宜興。卻從梅月橫三弄，細攪松風灺一燈。合向吳儂彤管說，好將書上玉壺冰。”--《某伯子惠虎丘茗謝之》。這是一首感謝友人送春茶的詩。在這首詩的上半首中，說到“紫砂新罐買宜興”，就真實生動地記載當時宜興紫砂壺在現實生活中的崇高地位。

        徐青藤生于正德十六年(1521),卒于萬歷二十一年(1593)浙江山陰(今紹興)人。詩人有了友人送來的新茶，做為紹興人，卻特別提出要買宜興紫砂新罐(即紫砂壺，罐是當地的地方叫法)。這正是供春之后，宜興紫砂壺出現“四名家”，紫砂興起的后期。徐渭所處的時代也正是紫砂壺成熟的時代。這首詩恰恰記錄了這個時代的文人，茶具要用“每以泡茶，古雅絕倫”的紫砂壺泡茶。也是茶具要以何為俗，以何為雅的時期。文震亨《長物志》記載：“茶壺以砂者為上……青花白地(瓷器)諸俗式，俱不可用。”徐渭的詩印證了紫砂壺在進入成熟階段時，它的實用性與欣賞性已被社會認可。

　　詩中首句“虎丘春茗妙烘蒸”，其間的“妙”字，用的實在是其妙無窮!它把當時不再用唐宋時盛行的、束縛茶農生產力的餅茶制作方法，已改為烘蒸的操作方法，用一個“妙”字，勾勒出新的制茶方法的妙處，從而展示出，飲茶完全進入清茶階段，茶不再煮，而只用壺泡的社會生活現實。

　　實行萬歷首輔張居正主張的“厚農而資商，厚商而利農”的重大改革，商業的發展帶動了農業、手工業、礦業的發展。江南出現“惟東南富庶，為天下最，若吳之賦入，又為東南最。”江南經濟大發展，所謂資本主義萌芽，各種手工業和藝術品發展。文人飲茶成風，喝茶不僅是生活需要，它已成為人們交往的禮儀。青藤的詩不就是很好的證明嗎?

　　青藤的這首寫茶、寫壺、寫友情的詩，在今天看來仍有著文人審美的導向。四百多年前，文人們喜愛的紫砂壺，如今已走向民間，它再也不是達官貴人和文人雅士們的專屬，它的技藝、商業流通速度與范圍，早已進入了大眾時代。