攝影作為一種現(xiàn)代性的觀看媒介，本質(zhì)在于記錄，是攝影師以自己獨(dú)特的角度來呈現(xiàn)對客觀事物的審美意義。當(dāng)下中國風(fēng)光攝影大抵很難有新的突破，這基本是不爭的事實(shí)。緣由在于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，作為地球物理現(xiàn)象的自然景觀已全方位多層面地呈現(xiàn)出來，科普考察、人文地理也詳盡地做出注解。另一方面，相對片面地選擇了愛德華、亞當(dāng)斯、以及“集錦攝影”的雷蘭達(dá)，形成諸如郎靜山等，以沙龍唯美風(fēng)格的“畫意攝影”為傳承，占據(jù)了社會(huì)主導(dǎo)，過多注重畫面構(gòu)圖、影調(diào)等外在形式，甜膩膩的“糖水片”泛濫成災(zāi)，令人不忍卒讀。

　　黃永山是個(gè)學(xué)者型的攝影師，他的作品拋開細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，以無邊的張力格局，意識(shí)流般的拍攝手法，順著自己的思路，不加修飾地表達(dá)頭腦中各種想法，深入到問題底層，試圖揭示圖像背后的意義與依據(jù)。老子論道：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”，攝影此時(shí)做為一種提問方式，他像取下自然的一個(gè)生理剖面，在顯微鏡下放大審視，觀念與意念互換思維成為思考的一種輔助，成為內(nèi)心生活觸摸、感知世界的手段，它的意義也在于回歸，歸至內(nèi)心的自省。作品分五個(gè)部分，面對廣袤的冰原極地，頓感世事滄桑，令人塵心一洗。“道”中的空寂清遠(yuǎn)，渾然天成，如靜虛幻境，使人凈心頓悟;“象”中恬然自適，應(yīng)形生勢，如落子布白，使人隨緣任性;“靜”中哀婉凄美，肅穆珍惜，如秋葉孤零，令人回腸蕩氣;“為”中自然律動(dòng)，蘊(yùn)藏生機(jī)，如花蕾綻放，令人法喜心悅;“一”中天道輪回，萬法歸一，如塵埃落定，無不叫人氣定神閑。選擇是一種態(tài)度，攝影的記錄在于有預(yù)見性的瞬間,航拍，廣角，他的拍攝興致在于對中國傳統(tǒng)精神的理解，他所采用獨(dú)特的視角，在于對自然虔誠的禮贊與敬畏，這正是他用心營造這種特有的博大極致的荒寒意境的手法，藉此感悟當(dāng)代人類生存環(huán)境的終極關(guān)懷，珍重現(xiàn)實(shí)人生，向往安寧祥和的心境。他領(lǐng)悟到了這點(diǎn)，主線脈絡(luò)歸納卻略顯零亂，無論是一以貫之的氣脈，還是獨(dú)白式的意識(shí)流，都可感性的娓娓道來，一起與觀者產(chǎn)生共鳴。

　　“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”，貢布里希深刻地說出藝術(shù)的本質(zhì)。一幀好的影像作品，應(yīng)具有文獻(xiàn)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及精神價(jià)值，每一個(gè)定格，都是內(nèi)心體悟的痕跡，文化的精髓在于它作用于人的內(nèi)心，是具體細(xì)微、鮮活生動(dòng)的。視覺藝術(shù)需要藝術(shù)家具有一種精純準(zhǔn)確的美學(xué)觀點(diǎn)，一種對繁雜意象的控制和對藝術(shù)語境的清晰傳達(dá)。我們在他的拍攝手記字里行間中，感受到他對自然的深沉敬意和對文明的理性透視，這也是他獨(dú)特的表達(dá)方式，但也是他較為理性的一面，正如龐得所概括的，意象思維是理性與感性在剎那間的“情結(jié)”。攝影做為一種生活方式，不單單是知識(shí)的解讀和技法的嫻熟，藝術(shù)思維是一種直覺，就思維的精確性來看，是一種模糊的思維方式，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領(lǐng)悟。所謂中國傳統(tǒng)意象的“境由心生”，在于內(nèi)心對客觀世界的創(chuàng)造，“一切景語皆情語也”，使得客觀物象充溢著感性生命形態(tài)，情景交融，物我兩忘。感動(dòng)人的從來不只是思想，而更是無垠的情感，大音希聲，大象無形，當(dāng)所有的浮華與喧囂消失殆盡，而那些真意無言的睿智與厚重卻永遠(yuǎn)鐫刻下來。

　　黃永山是個(gè)執(zhí)著的行者，對攝影的熱愛，源于多年生活的歷練，使他找到另種言說的表達(dá)。他攝影作品立意高遠(yuǎn)，冷峻深邃，頗具哲理。但藝術(shù)審美有它獨(dú)特的方式，在于直覺，在于移情，在于感悟，“萬物靜觀皆自得”，任何事物都是自然的。形式是心智的外觀，畫面會(huì)說出一切，當(dāng)內(nèi)心的真誠與感悟彌漫于畫面，悠然心會(huì)，妙處盡在不言中，這也是攝影藝術(shù)永恒的魅力。