攝影作為一種現(xiàn)代性的觀看媒介,本質(zhì)在于記錄,是攝影師以自己獨(dú)特的角度來呈現(xiàn)對客觀事物的審美意義。當(dāng)下中國風(fēng)光攝影大抵很難有新的突破,這基本是不爭的事實(shí)。緣由在于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,作為地球物理現(xiàn)象的自然景觀已全方位多層面地呈現(xiàn)出來,科普考察、人文地理也詳盡地做出注解。另一方面,相對片面地選擇了愛德華、亞當(dāng)斯、以及“集錦攝影”的雷蘭達(dá),形成諸如郎靜山等,以沙龍唯美風(fēng)格的“畫意攝影”為傳承,占據(jù)了社會(huì)主導(dǎo),過多注重畫面構(gòu)圖、影調(diào)等外在形式,甜膩膩的“糖水片”泛濫成災(zāi),令人不忍卒讀。
黃永山是個(gè)學(xué)者型的攝影師,他的作品拋開細(xì)節(jié)的表現(xiàn),以無邊的張力格局,意識(shí)流般的拍攝手法,順著自己的思路,不加修飾地表達(dá)頭腦中各種想法,深入到問題底層,試圖揭示圖像背后的意義與依據(jù)。老子論道:“惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。”,攝影此時(shí)做為一種提問方式,他像取下自然的一個(gè)生理剖面,在顯微鏡下放大審視,觀念與意念互換思維成為思考的一種輔助,成為內(nèi)心生活觸摸、感知世界的手段,它的意義也在于回歸,歸至內(nèi)心的自省。作品分五個(gè)部分,面對廣袤的冰原極地,頓感世事滄桑,令人塵心一洗。“道”中的空寂清遠(yuǎn),渾然天成,如靜虛幻境,使人凈心頓悟;“象”中恬然自適,應(yīng)形生勢,如落子布白,使人隨緣任性;“靜”中哀婉凄美,肅穆珍惜,如秋葉孤零,令人回腸蕩氣;“為”中自然律動(dòng),蘊(yùn)藏生機(jī),如花蕾綻放,令人法喜心悅;“一”中天道輪回,萬法歸一,如塵埃落定,無不叫人氣定神閑。選擇是一種態(tài)度,攝影的記錄在于有預(yù)見性的瞬間,航拍,廣角,他的拍攝興致在于對中國傳統(tǒng)精神的理解,他所采用獨(dú)特的視角,在于對自然虔誠的禮贊與敬畏,這正是他用心營造這種特有的博大極致的荒寒意境的手法,藉此感悟當(dāng)代人類生存環(huán)境的終極關(guān)懷,珍重現(xiàn)實(shí)人生,向往安寧祥和的心境。他領(lǐng)悟到了這點(diǎn),主線脈絡(luò)歸納卻略顯零亂,無論是一以貫之的氣脈,還是獨(dú)白式的意識(shí)流,都可感性的娓娓道來,一起與觀者產(chǎn)生共鳴。
“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西,只有藝術(shù)家而已”,貢布里希深刻地說出藝術(shù)的本質(zhì)。一幀好的影像作品,應(yīng)具有文獻(xiàn)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及精神價(jià)值,每一個(gè)定格,都是內(nèi)心體悟的痕跡,文化的精髓在于它作用于人的內(nèi)心,是具體細(xì)微、鮮活生動(dòng)的。視覺藝術(shù)需要藝術(shù)家具有一種精純準(zhǔn)確的美學(xué)觀點(diǎn),一種對繁雜意象的控制和對藝術(shù)語境的清晰傳達(dá)。我們在他的拍攝手記字里行間中,感受到他對自然的深沉敬意和對文明的理性透視,這也是他獨(dú)特的表達(dá)方式,但也是他較為理性的一面,正如龐得所概括的,意象思維是理性與感性在剎那間的“情結(jié)”。攝影做為一種生活方式,不單單是知識(shí)的解讀和技法的嫻熟,藝術(shù)思維是一種直覺,就思維的精確性來看,是一種模糊的思維方式,自然界或宇宙的本質(zhì),不可能通過推理或分析來把握,只能通過直覺來領(lǐng)悟。所謂中國傳統(tǒng)意象的“境由心生”,在于內(nèi)心對客觀世界的創(chuàng)造,“一切景語皆情語也”,使得客觀物象充溢著感性生命形態(tài),情景交融,物我兩忘。感動(dòng)人的從來不只是思想,而更是無垠的情感,大音希聲,大象無形,當(dāng)所有的浮華與喧囂消失殆盡,而那些真意無言的睿智與厚重卻永遠(yuǎn)鐫刻下來。
黃永山是個(gè)執(zhí)著的行者,對攝影的熱愛,源于多年生活的歷練,使他找到另種言說的表達(dá)。他攝影作品立意高遠(yuǎn),冷峻深邃,頗具哲理。但藝術(shù)審美有它獨(dú)特的方式,在于直覺,在于移情,在于感悟,“萬物靜觀皆自得”,任何事物都是自然的。形式是心智的外觀,畫面會(huì)說出一切,當(dāng)內(nèi)心的真誠與感悟彌漫于畫面,悠然心會(huì),妙處盡在不言中,這也是攝影藝術(shù)永恒的魅力。



皖公網(wǎng)安備 34010402700602號(hào)