為期兩天的“千年丹青國(guó)際學(xué)術(shù)探討會(huì)”昨天開始在上海博物館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。由于“千年丹青展”是由上海博物館、故宮博物院、遼寧省博物館和一批日本頂尖的博物館共同參與，展品集合的難度相當(dāng)之高。展品歷中國(guó)唐、五代、北宋、南宋、金、元六個(gè)歷史跨度，全面展現(xiàn)了中國(guó)繪畫從8世紀(jì)到14世紀(jì)在山水、人物、花鳥等各個(gè)領(lǐng)域的輝煌成就。不僅對(duì)普通觀眾來(lái)說(shuō)這是絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)，即便是參與研討會(huì)的諸多專家，都已在專業(yè)研究領(lǐng)域浸淫多年，也難得有機(jī)會(huì)縱覽這么多的中國(guó)古代書畫。因此，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)是近年來(lái)少有的高規(guī)格中國(guó)古代書畫學(xué)術(shù)集會(huì)。來(lái)自中國(guó)大陸、日本、美國(guó)、澳大利亞、德國(guó)和中國(guó)港臺(tái)地區(qū)的92位代表，提交了70多篇學(xué)術(shù)論文，主要針對(duì)唐宋元時(shí)期繪畫領(lǐng)域中一些突出的學(xué)術(shù)問(wèn)題展開深入研究和探討。

　　“王維真跡著錄詳備毋庸置疑”

　　上海美術(shù)館專家丁羲元對(duì)《伏生授經(jīng)圖》是否為王維所作進(jìn)行了考證。這幅繪畫描繪的是秦始皇焚書坑儒后到了漢代，伏生將一直被藏匿的《尚書》授給漢文帝遣來(lái)的晁錯(cuò)。一直以來(lái)，這幅畫都被加上“傳王維(所作)”的前綴，被視作中國(guó)文人畫最早遺存。丁羲元認(rèn)為此畫著錄詳備、流傳有緒。從《宣和畫譜》中宋高宗的題簽，到“宣和中秘”印記。從明代被胡惟庸所藏的經(jīng)歷，到胡惟庸案之后被收于內(nèi)廷的記錄，到最后在1925年被日本人阿部房次郎帶入日本。如此完整的流傳脈絡(luò)之下，結(jié)合王維的技法特征，丁羲元認(rèn)為此畫為王維真跡毋庸置疑。

　　“《虢國(guó)夫人游春圖》或無(wú)虢國(guó)夫人”

　　與會(huì)專家也有不少人專注于畫作本身進(jìn)行考證。專家董寶厚因供職于遼寧省博物館，得以時(shí)常研究《虢國(guó)夫人游春圖》原作。他從畫中人物的裝飾發(fā)型、馬匹花色、畫作中的空間布局等角度探討，推論出一個(gè)驚人的結(jié)論，“《虢國(guó)夫人游春圖》中或許并沒(méi)有虢國(guó)夫人本人”，且從畫中人物安詳平和的神態(tài)看，似乎也并非游春，而只是一次尋常的出行。董寶厚認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)的古代書畫研究都是“標(biāo)題中心法”，即以畫作原有的標(biāo)題作為研究的切入點(diǎn)，所有相關(guān)的考證都有了假設(shè)前提。“如果以平常心將這些作品當(dāng)做一般藝術(shù)品看待”，在撇除歷史上藏家的影響和主觀看法之后，就畫面本體推敲人物關(guān)系，很可能得出不一樣的結(jié)論。

　　西泠印社專家方玲瑯的研究課題是有關(guān)中國(guó)南宋繪畫對(duì)日本的影響。南宋時(shí)期禪宗的流行，使得禪宗主題成為當(dāng)時(shí)繪畫常見的主題。在當(dāng)時(shí)的明州即今天的寧波，出現(xiàn)了很多制作佛教繪畫的作坊，這些被稱為“寧波佛畫”的作品經(jīng)由海上貿(mào)易大量輸往日本。其中一批院體畫家和僧侶畫家，如梁楷、馬遠(yuǎn)、牧溪、玉澗等人的作品，在流傳到日本之后，對(duì)日本禪宗繪畫的發(fā)展和整個(gè)日本美術(shù)史都施加了相當(dāng)大的影響。