2010年，是谷文達(dá)當(dāng)代水墨畫的總結(jié)之年。9月，他將在深圳、北京兩地舉辦個(gè)人水墨展，還將在北京大學(xué)召開“‘當(dāng)代水墨與藝術(shù)史視野’國際研討會”。用他的話說：“這是對我二十多年來‘觀念水墨畫’的梳理。”

　　9月19日至11月19日，谷文達(dá)將在何香凝美術(shù)館和OCT當(dāng)代藝術(shù)中心展出“水墨煉金術(shù)：谷文達(dá)實(shí)驗(yàn)水墨展”。昨日，在布展間隙，記者專訪了被稱為“當(dāng)代藝術(shù)四大金剛”之一的谷文達(dá)。

　　從歐洲飛回紐約家中，停留十幾個(gè)小時(shí)后，谷文達(dá)來到了深圳。美國、中國來回飛，是他的常態(tài)。

　　谷文達(dá)手捧一杯星巴克咖啡，聊了一會兒，他又端起了工作人員預(yù)備的茶水。

　　他戴一副黑色鏡框的圓形眼鏡，老私塾先生那種。前額光光的，乍一看是平頭，轉(zhuǎn)過身才發(fā)現(xiàn)他將辮子綰了幾截盤在腦后。

　　總之，谷文達(dá)身上，有各種文化的交叉和沖突。比如東方和西方，古典和現(xiàn)代。當(dāng)然，最突出的表現(xiàn)形式是他的藝術(shù)創(chuàng)作。

　　作品引發(fā)爭議不斷

　　“我是幸運(yùn)的。”一個(gè)多小時(shí)的采訪，這句話，谷文達(dá)說了四遍。

　　小學(xué)三年級的時(shí)候，“文革”開始了。谷文達(dá)與其他同學(xué)一起經(jīng)歷了停課與復(fù)課的風(fēng)風(fēng)雨雨。因有點(diǎn)美術(shù)功底，谷文達(dá)當(dāng)上了上海烽火中學(xué)大字報(bào)專欄的美工。1973年高中畢業(yè)之際，谷文達(dá)參加上海工藝美術(shù)學(xué)校在“文革”后的首次招生，“幸運(yùn)地”被破格錄取了。1979年，24歲的谷文達(dá)又“幸運(yùn)地”成為現(xiàn)代著名國畫大師陸儼少先生的首屆研究生，正式開始專業(yè)中國畫生涯。

　　1985年，在“八五美術(shù)新潮”運(yùn)動中，谷文達(dá)以充滿破壞力的肢解文字和具有改造精神的實(shí)驗(yàn)水墨畫迅速躥紅，并成為當(dāng)時(shí)的領(lǐng)軍人物。1986年，谷文達(dá)的實(shí)驗(yàn)性作品在西安展出，但面對主流美術(shù)界的巨大非議，被迫關(guān)閉。1987年，谷文達(dá)“帶著滿滿自信”遠(yuǎn)赴美國，他希望成為世界級藝術(shù)家。

　　出走美國后，他的作品被評價(jià)為荒誕的，震撼的，前衛(wèi)的，沖擊的，不受邊界限制，招來驚奇和爭議無數(shù)。

　　1999年，他的頭發(fā)裝置《聯(lián)合國》被《美國藝術(shù)》作為封面介紹，這是半個(gè)世紀(jì)以來中國藝術(shù)家第一次在這個(gè)重要雜志封面上出現(xiàn)。他創(chuàng)作的“重新發(fā)現(xiàn)俄底浦斯系列”以16個(gè)國家60個(gè)女性的月經(jīng)血、4種不同狀態(tài)的胎盤粉做材料來表達(dá)自己的藝術(shù)觀念，在西方引起軒然大波，美國十幾名大學(xué)教授聯(lián)名寫信抗議展出;首個(gè)人發(fā)裝置藝術(shù)《波蘭紀(jì)念碑：住院的歷史博物館》，將從波蘭精神病院收集的白床單和從當(dāng)?shù)乩戆l(fā)店收集的頭發(fā)覆蓋在洛茲市博物館底樓大廳、樓梯和藏品上，展出第二天就被叫停。

　　爭議從來沒有停止。谷文達(dá)也從來沒有停止產(chǎn)生爭議。

　　希望提升水墨文化高度

　　但是現(xiàn)在，谷文達(dá)希望做一些改變。

　　“沒有社會參與，藝術(shù)家只能完成一半。”現(xiàn)在，谷文達(dá)更多思考的是怎樣將當(dāng)代藝術(shù)與大眾藝術(shù)相結(jié)合。

　　不去博物館，不去畫廊，不看電視，谷文達(dá)將更多時(shí)間留給自我思索。他說，他的靈感不是由某個(gè)藝術(shù)家影響的，而是嫁接于哲學(xué)，文學(xué)，科學(xué)等。“但是我的文化基因是中國的，無論走到哪里都改變不了。”

　　谷文達(dá)希望自己能把中國的水墨文化提升到當(dāng)代的高度。“中華民族的根基太深了。不管你再前衛(wèi)，這條DNA鏈一定存在。”谷文達(dá)說，未來中國的藝術(shù)大師不一定以國畫的形式進(jìn)行創(chuàng)作，但它的基因一定是中國文化。

　　“藝術(shù)創(chuàng)作的目的是什么?”谷文達(dá)笑了笑，自問自答：“最后沒有什么目的，重要的是經(jīng)歷。”

　　“過去的中國，現(xiàn)在的紐約，我都經(jīng)歷過。”谷文達(dá)說，他享受著自己的經(jīng)歷。

　　訪談

　　水墨引領(lǐng)世界潮流　并非天方夜譚

　　晶報(bào)：這一次的“水墨煉金術(shù)”與您在上世紀(jì)80年代創(chuàng)作的觀念水墨畫相比有什么變化?

　　谷文達(dá)(下稱“谷”)：這是一個(gè)漸變的過程。從水墨畫的行為表演藝術(shù)到作為一種裝置藝術(shù)種類，之后我在考慮，當(dāng)代中國水墨畫應(yīng)該具有三個(gè)特點(diǎn)：第一、民族性，有本民族的特點(diǎn)，第二、前瞻性，要面對未來。三，當(dāng)下性，和當(dāng)代思潮，當(dāng)代文化相結(jié)合。

　　我曾用人的頭發(fā)做墨汁，用茶葉做宣紙，是從觀念角度來開發(fā)水墨畫，具有獨(dú)創(chuàng)性。這次展覽的以人發(fā)創(chuàng)作的大型裝置，就是從另一個(gè)角度探索水墨畫的文化本質(zhì)，對當(dāng)下的批判性具有獨(dú)創(chuàng)性。

　　晶報(bào)：您一直努力將當(dāng)代水墨放入國際視野，將來中國水墨會引領(lǐng)世界潮流嗎?

　　谷：我一直認(rèn)為，一種文化，它的民族性、區(qū)域性、國際性，絕不僅是由它本身決定，而是由國家的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的。上世紀(jì)八十年代，大家就在討論，中國水墨會不會變成一種國際性的藝術(shù)種類?那會兒覺得是天方夜譚。現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)、政治到了一個(gè)相對的規(guī)模，會有這樣一個(gè)平臺，走向國際。

　　但這需要走很長的一段路。一方面，我們對傳統(tǒng)文化的繼承還不夠，另一方面，我們的西方化還不夠。這種“雙向不夠”都要繼續(xù)努力。

　　晶報(bào)：在市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代藝術(shù)往往會受到經(jīng)濟(jì)的影響，這會對先鋒性產(chǎn)生制約嗎?

　　谷：我的個(gè)人經(jīng)歷跨度很大，這決定了我既能理解理想主義教育，也能理解市場經(jīng)濟(jì)。但現(xiàn)在的年輕人處在一個(gè)灰色區(qū)域，他們迷茫，他們困惑，但我認(rèn)為，這種焦慮感會隨著中國社會的愈發(fā)進(jìn)步而逐漸消失。先鋒性的創(chuàng)作總會存在的。

　　晶報(bào)：您的一些作品在很多人看來過于前衛(wèi)，與大眾接受程度有很遠(yuǎn)的距離。你會保持這種我行我素嗎?

　　谷：當(dāng)代藝術(shù)和大眾藝術(shù)，一個(gè)是“陽春白雪”，一個(gè)是“下里巴人”。“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)概念是西方的舶來品。在中國，除了幾個(gè)大城市之外，還沒有當(dāng)代藝術(shù)的環(huán)境。現(xiàn)在中國的當(dāng)代藝術(shù)還不是主流文化，與大部分老百姓沒有多大關(guān)系。

　　現(xiàn)在我著重的是，當(dāng)代藝術(shù)怎么與大眾藝術(shù)相結(jié)合?包括后期做的一些水墨裝置，都希望與中國經(jīng)典文化，與大眾文化、商業(yè)文化結(jié)合起來。如果百分之八九十的老百姓都不來參與，當(dāng)代文化就是“孤兒”了。