在當(dāng)代中國版畫家中，鄭忠是一位很有實(shí)力、創(chuàng)作十分活躍的中年畫家，他近期的版畫《行吟尼可西亞》系列顯示了他對(duì)于版畫藝術(shù)的理解日趨深入。
        從整體上看，中國版畫在80年代以后的發(fā)展，以版種形式、藝術(shù)語言的豐富提高為主流，它得益于日漸完善的學(xué)院版畫教育體系，也與中國當(dāng)代藝術(shù)在90年代以后不再以簡單的為政治服務(wù)為其價(jià)值重心有關(guān)，但是這一歷史轉(zhuǎn)變卻使得中國版畫在80年代以后一度與當(dāng)代中國的精神生活有所疏離。
　　所謂的“精神生活”，不同于意識(shí)形態(tài)的功利性要求，它所尋求的是生命的意義，這一意義往往體現(xiàn)為某種超越于世俗的肉身生活和社會(huì)生活的精神價(jià)值，因而對(duì)它的尋求和守護(hù)往往具有終極關(guān)懷的性質(zhì)。在形式上，精神生活在本質(zhì)上是個(gè)人對(duì)生命意義和精神價(jià)值的自覺認(rèn)同，因而屬于個(gè)人內(nèi)心的自由領(lǐng)域，在社會(huì)層面上則呈現(xiàn)多元化形態(tài)。總之，“精神生活”具有兩個(gè)最鮮明的特點(diǎn)，就是基于個(gè)人自由的自覺性和基于終極關(guān)懷的超越性。
　　鄭忠是一位十分刻苦與勤奮的版畫家，他是通過不斷地自學(xué)與求學(xué)而成才的。他納于言而敏于行，篤信好學(xué)，對(duì)版畫藝術(shù)的熱愛是瞻之在前，忽焉在后，朝思暮想，欲罷不能。對(duì)于鄭忠來說，總有一種力量在無形地推動(dòng)著他，他覺得生而為藝術(shù)，有一種使命感與責(zé)任感，為藝術(shù)的理想、信仰所驅(qū)使，如野生動(dòng)物一般昂揚(yáng)地生存，嘯傲山林。從一個(gè)海軍潛水員到當(dāng)代優(yōu)秀的版畫家，鄭忠走過了艱難的研修之路，逐漸找到了自己的藝術(shù)方向。他先后在南通師院、南京藝術(shù)學(xué)院、浙江美院、江蘇版畫院、中央美院進(jìn)修學(xué)習(xí)，并且向臺(tái)灣著名版畫教育家廖修平教授、加拿大銅版畫家大衛(wèi)•西維貝格學(xué)習(xí)專業(yè)技法。在鄭忠的作品中，人們可以看到多種版畫技法語言的嫻熟運(yùn)用，可以說，鄭忠在當(dāng)代中國版畫家中具有很高的專業(yè)素質(zhì)。近十年來，他之所以入選了許多重要的國際性版畫展覽，和他的版畫所具有的優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)有關(guān)。回首鄭忠的藝術(shù)創(chuàng)作，從他十年前“第五屆中國三版展”、“中國版畫版種大展”中雙獲銀牌獎(jiǎng)的代表作《米字格No.1》，到今天在芬蘭、西班牙等國巡回展出的個(gè)展，可以看到鄭忠默默的勞動(dòng)和心靈的步履，而作品則是心境與思路的雪泥鴻爪。如果說，鄭忠的每一個(gè)創(chuàng)作高峰猶如起伏于崇山峻嶺的長城烽火臺(tái)，那么，不斷激勵(lì)他的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)作的沖動(dòng)，則如地層下的巖漿涌動(dòng)。
　　鄭忠長期生活在蘇北小鎮(zhèn)海安，這里不是文化中心，也沒有嘈雜的都市信息。這個(gè)無人問津的藝術(shù)孤島，倒成全了鄭忠，使他心無旁鶩，靜心沉思，埋頭勞作，從容揚(yáng)起自己藝術(shù)生命的風(fēng)帆。同時(shí)這樣的環(huán)境，也使鄭忠的版畫創(chuàng)作相對(duì)擺脫了具體的社會(huì)功利，將目光凝聚于更為恒久的人類文明。
　　鄭忠的近作《行吟尼可西亞》系列，很象一位作家在創(chuàng)作長篇巨制之前所進(jìn)行的精彩的短篇寫作，也可以看作是鄭忠用畫筆所寫的凝練雋永的散文，其中有著他對(duì)于人類文化的沉思，于不經(jīng)意間體現(xiàn)了他對(duì)于版畫語言從容駕馭的能力。鄭忠這一系列作品的特點(diǎn)是隨意性與偶發(fā)性的結(jié)合、形象的符號(hào)化、強(qiáng)烈與單純的和諧對(duì)比。鄭忠通過對(duì)材質(zhì)的特殊性、版畫的制作性的理解，走向?qū)ψ匀慌c社會(huì)的抽象性概括與符號(hào)化表達(dá)，在精粹的技藝與抽象的形式中，傳達(dá)了他的內(nèi)在體驗(yàn)與文化價(jià)值觀。他的作品試圖尋求更為開闊的現(xiàn)代版畫之路，在整體上深入了版畫藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，并提供了一個(gè)觀察人類文明的個(gè)性化的視角。
　　在鄭忠的作品中，那些無意識(shí)的形象與印痕，如同已經(jīng)逝去的生命體，它們的肌理象宇宙的星云，也象綿延的群山與浩瀚的大海。作為畫面構(gòu)成的抽象結(jié)構(gòu)，十分單純明確，它們暗含了多少生命的密碼？雖是局部，卻有無限的感覺。沉穩(wěn)典雅的色彩，增強(qiáng)了作品的歷史感。鄭忠的作品有著明確的構(gòu)成意識(shí)，但也透出中國傳統(tǒng)山水畫的朦朧意念。畫面中間的復(fù)雜團(tuán)塊，象是一本翻開的歷史大書，在網(wǎng)狀的印痕和殘缺的邊緣線中，體現(xiàn)了風(fēng)化般的文物感，成為現(xiàn)實(shí)感受與生命消蝕的形象注解，這些文化細(xì)胞的生死更替，表現(xiàn)了畫家對(duì)歷史的追思和對(duì)未來的憧憬。
       我將鄭忠的版畫視為歷史長河中的文化之痕，即鄭忠對(duì)人類文化的心旅之痕。“盡精微，致廣大”是鄭忠的版畫藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，他在精微的細(xì)部表述中呈現(xiàn)出一種超越時(shí)空的文化審視，賦予了現(xiàn)實(shí)生活一種觀察的距離，從而提供了某種反思性的文化視野。雖然我們很容易專注于畫面上的色與線的交織所帶來的空間的變化，以及由材料與印制所形成的視覺美感，但是那些古代城垣與古代壁畫的翻轉(zhuǎn)疊印，顯示出藝術(shù)家對(duì)于版畫“印痕”的關(guān)注，已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)τ跉v史形象和文化符號(hào)的抽象性過濾。作為一個(gè)有抱負(fù)的藝術(shù)家，鄭忠已經(jīng)能夠擺脫許多外在的束縛，而將其實(shí)踐轉(zhuǎn)向人類共同分享的文化思考和視覺方式。我們來自何方，人類的文化如何延續(xù)？鄭忠的版畫鮮明地反映了自由的人生體驗(yàn)以及對(duì)文明的終極關(guān)懷，在高度技術(shù)性的藝術(shù)表現(xiàn)中傳達(dá)了一種文化的哲思。
　 　 　　 　　　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　
 
 
 

 
 
 
                                原載《現(xiàn)場》殷雙喜論文集
                  　    中央美院美術(shù)史論系博士、中國著名美術(shù)批評(píng)家：殷雙喜