這漫長的階段都屬于中國攝影囿于自我設(shè)定的價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)部，自足自戀的時(shí)期;20世紀(jì)80年代，中西碰撞的覺醒開始了。1988年，楊紹明的組照《退下來以后的鄧小平》在31屆荷賽中獲得新聞人物類三等獎(jiǎng)，由此啟動(dòng)了中國攝影在國家實(shí)行開放政策后對世界的重新向往。觀念的變革不會(huì)一蹴而就，而是緩慢遞進(jìn)的過程;但過程的啟動(dòng)，一定伴隨著震撼心靈的事件發(fā)生。也在這一年，中國攝影的世界眼光因?yàn)橐粯睹菜婆既皇录某霈F(xiàn)而發(fā)生了此后延續(xù)久遠(yuǎn)的劇烈震蕩;是年11月，北京國際攝影周舉辦，阿龍•瑞寧格、富蘭克•富尼爾、德利普•梅塔等來自美國《生活》周刊、聯(lián)系圖片社和《國家地理》雜志以及荷蘭國際新聞攝影基金會(huì)的代表與中國的一批新聞攝影師進(jìn)行了一周的交流，說是交流，實(shí)質(zhì)卻是單向的熏陶和開悟。隨之而來的三個(gè)展覽：“目擊者•世界新聞攝影30年”、“聯(lián)系圖片社新聞攝影10周年”、“攝影術(shù)發(fā)明150年”，讓拍攝了數(shù)10年中國式新聞攝影的官方媒體記者，在早已養(yǎng)成傳遞政治意愿、圖解意識(shí)形態(tài)的職業(yè)慣性后，第一次對自己的作品意義產(chǎn)生了懷疑，醍醐灌頂式的覺醒迅速蔓延。彼時(shí)，風(fēng)花雪月的“藝術(shù)攝影”正引領(lǐng)主流，而“紀(jì)實(shí)攝影”這個(gè)新概念漸漸由名稱引進(jìn)到風(fēng)格的實(shí)踐探索，立即掀開了至今未息的觀念變革潮;這無異于一場顛覆性的影像價(jià)值革命。學(xué)者劉樹勇在2009年宛平紀(jì)實(shí)攝影大展中撰文指出，紀(jì)實(shí)攝影在中國的出現(xiàn)“其實(shí)就是一個(gè)尋求中國新聞攝影的尊嚴(yán)和意義化的過程”。
在家中看報(bào)紙《退下來以后的鄧小平》系列之一 楊紹明 攝
中國攝影的尊嚴(yán)與自信，就在這樣的被動(dòng)碰撞中緩緩建立。
21世紀(jì)初，攝影節(jié)展開始出現(xiàn)。初始，地方政府的政績訴求與攝影團(tuán)體、個(gè)人的表現(xiàn)意志相糅合，中國視野和國內(nèi)影響乃其目標(biāo)所在;或者說多數(shù)此類節(jié)展，國際化只是會(huì)展經(jīng)濟(jì)里徒有其表的口號，是為了突出規(guī)模與社會(huì)影響力的一種手段。隨著定期活動(dòng)的經(jīng)年沿襲，邀請國外攝影師及作品的工作也由對表象的追求兼及實(shí)質(zhì)，事實(shí)上的理念滲透和對外推介，因之展開。作為中國的組織方來說，從國外展品與攝影師那兒尋求新的信息、啟發(fā)和觸動(dòng)，是一個(gè)因素，而推介中國的攝影以及優(yōu)秀攝影師也是重要一環(huán)。猶如2009連州展中美國攝影師利奧•羅賓芬對“9•11”恐怖襲擊前后世界“精神創(chuàng)傷”的剖析，廣州雙年展將淹沒在歷史陰影中的中國攝影大師莊學(xué)本作為特展的重點(diǎn)推出，這樣的磨合將攝影師、攝影作品和研究影像的學(xué)者結(jié)合到了一起，令攝影的中西交流直接抵達(dá)了理性和觀念的層面。
無論是報(bào)道新聞事實(shí)還是闡述藝術(shù)思想，也不管是在本土舉辦節(jié)展還是遠(yuǎn)赴異域開設(shè)儀式，所有與國際交往有關(guān)的攝影報(bào)道與傳播行為都不能回避那個(gè)老問題：如何報(bào)道中國?報(bào)道怎樣的一個(gè)中國?而這兩個(gè)問號，實(shí)為一個(gè)問題的兩個(gè)面：手段與目的。
報(bào)喜不報(bào)憂，重主觀的意識(shí)形態(tài)宣傳而輕客觀的事實(shí)報(bào)道，攝影的工具特征甚于媒介角色，這些都是1949年以來對內(nèi)攝影規(guī)范在外宣上的延伸。
事實(shí)上，外宣政策關(guān)系著中國的核心利益、政治制度和主權(quán)國家的基本價(jià)值體系;在客觀上，塑造國家形象與維護(hù)國家利益，因歷史的教訓(xùn)而存在思維上的悖論。日本人曾經(jīng)憑借鐵人王進(jìn)喜的一句話以及相關(guān)照片而研究出大慶油田的位置、儲(chǔ)量，令國人對于信息公布深懷憂懼;然而世界早已發(fā)生改變，2009的全球化時(shí)代已遠(yuǎn)非1949或1964(1964年《人民日報(bào)》刊發(fā)：《大慶精神大慶人》一文及照片)可想象，中國若不主動(dòng)向世界報(bào)道中國，已絕難阻止他人對于中國的“他者”式報(bào)道，與其被動(dòng)不如主動(dòng);而既要塑造一個(gè)理想的國際形象又不損傷國家利益，“如何報(bào)道中國”就成為不容回避的關(guān)鍵問題。政府意識(shí)到的是如何提升國際傳播的技巧和水平，而作為新聞?dòng)浾摺z影師和藝術(shù)家，尚需在此基礎(chǔ)上挖掘潛質(zhì)，體現(xiàn)獨(dú)立自由的藝術(shù)思想和個(gè)體智慧。
20世紀(jì)90年代以來的中國，創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡。經(jīng)濟(jì)的高速增長與社會(huì)的迅速發(fā)展，被人們譽(yù)為只有英國的工業(yè)革命和美國在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初那一個(gè)大發(fā)展的階段才能相比擬。世界急需了解一個(gè)真實(shí)的中國，而“中國模式”也確實(shí)有值得世界諸多國家借鑒、學(xué)習(xí)之處，然而源自中國本土的中國報(bào)道，長時(shí)間帶有一種令人厭倦、心生拒絕的官僚主義腔調(diào);它使正面的報(bào)道變成粉飾，負(fù)面報(bào)道則給人以高度選擇后的誠意缺失。
事實(shí)表明，許多西方國家其實(shí)早已啟動(dòng)了國家公關(guān)計(jì)劃，“民主”、“自由”、“人權(quán)”等價(jià)值觀被巧妙地隱藏在媒介傳播和影視產(chǎn)品中，自己國家的政治、商業(yè)和文化利益也在各種形式的對外文化輸出中得到維護(hù)和擴(kuò)張。今天中國到底需要怎樣的一種姿態(tài)與方法，來給世界一個(gè)可信和有力量的中國報(bào)道?這個(gè)問題的答案，其實(shí)還是可以通過借鑒西方經(jīng)驗(yàn)來獲得。這不是自輕自賤，卻類似于以往的被動(dòng)覺醒，如同現(xiàn)代中國的革命是以反傳統(tǒng)和追尋現(xiàn)代化(也是西方化)為目標(biāo)，當(dāng)代中國的影像對外報(bào)道，理應(yīng)成為值得期待的又一次理念磨合。純而又純的中國式又“紅”又“專”在西方國家的攝影乃至視覺文化傳播中的嫻熟應(yīng)用，足以成為中國攝影在反省中的效仿者，以職業(yè)人的姿態(tài)和職業(yè)化的方式來操作，使用一種他人可以認(rèn)同也愿意接受的語言和形式，是實(shí)施報(bào)道中國計(jì)劃的需要，也是攝影參與國家公關(guān)計(jì)劃能否成功的關(guān)鍵。
在攝影的對外報(bào)道中，別人期望什么與我們自己希望對方接受什么，這之間的關(guān)系需要依賴經(jīng)驗(yàn)與智慧來明確，若能尋找到二者都能接受的方式予以恰當(dāng)、適時(shí)的表述，是對別人的尊重，也是對自己勞動(dòng)與心血的尊重。然隱沒其間的，還有賴于影像話語權(quán)的建立。
中國攝影化成天下的影像話語權(quán)建立
2009年12月，美國有線新聞網(wǎng)CNN亞洲頻道開始以六周的時(shí)間播出一則30秒鐘的“中國廣告”，此后該廣告又先后在北美、歐洲等中國的主要貿(mào)易伙伴地區(qū)播出。這則由國家商務(wù)部投放的形象廣告在海外的傳播，意味著中國開始直接面向西方推介自己。對此有專家指出，與“中國制造”的視頻廣告相比，其他國家投放的形象廣告較偏重于平面媒體。在一則泰國政府的海外形象廣告海報(bào)中，兩名少女戴著長長的金色頸圈望著觀看者，那肅穆的神情和甜甜的微笑，可愛得讓人懷戀。“因?yàn)橐粋€(gè)人而愛上一個(gè)國家”，作為文化傳播中的攝影現(xiàn)象，并不鮮見。由此我們發(fā)現(xiàn)，攝影作為視覺藝術(shù)品，它與創(chuàng)作者和觀看者個(gè)人以及所在社群的核心價(jià)值觀緊密相連;一幅照片就是拍攝者、被攝者心靈世界的呈現(xiàn)，自然也是對觀看者精神世界的影響和作用。在這種心與心的交互對流關(guān)系中，核心的內(nèi)容就是文化。當(dāng)中國攝影家受全球多個(gè)國家或組織之邀前往采風(fēng)拍攝，成為各國“旅游宣傳使者”之時(shí)，邀請者推廣旅游似為直接的利益所在，而“促進(jìn)兩種文化的深度交流才是重點(diǎn)”(黃麗娜：《中國攝影家成各國旅游宣傳使者》，載《中國攝影報(bào)》2009年10月9日)。泰國的海外形象廣告，兩個(gè)少女意味悠長的表情實(shí)質(zhì)亦是旨在傳播泰國的文化。
中國曾因異域攝影師的影像而在世界尤其是西方掀起遙遠(yuǎn)而神秘的想象，然它在今天的海外境遇卻頗有些尷尬，一方面有關(guān)中國的攝影呈現(xiàn)越來越豐富，一方面中國攝影的整體地位與影響力卻并未與之相應(yīng)提高;除了長城和故宮之類喻示傳統(tǒng)文化的中國圖騰被反復(fù)應(yīng)用，現(xiàn)代中國很少有標(biāo)志性的影像識(shí)別對象。美聯(lián)社華裔攝影師劉香成1980年代拍攝的喝可口可樂的男子和2009年《時(shí)代》周刊封面上四個(gè)女工的肖像，眼光獨(dú)到，但依然是西方人眼中西方觀看，中國本土攝影師更具中國現(xiàn)實(shí)特征的豐富影像并不能為外媒采納，也難以為西方讀者所廣知。這提醒我們反思這樣的一個(gè)問題：中國攝影的理念和價(jià)值觀長期尾隨于西方，既不能超前也無獨(dú)創(chuàng)，小心翼翼的逢迎、虔誠的貼近、謙卑的趨同，有時(shí)力圖躋身行列而目的只在凌駕于國內(nèi)同行之上，此類弊端與陋習(xí)飽受詬病卻一襲數(shù)十年;其根由何在?
攝影是一國一族群文化的產(chǎn)物，攝影也是一國一族群文化的載體。
攝影在一國的長期生態(tài)可以凝結(jié)成具有一定特征的攝影文化，它根植于深厚的本國和特定地域文化中，而具有歷史傳統(tǒng)的一國、一民族文化的時(shí)代興衰，又反作用于攝影文化的強(qiáng)弱。這一辯證關(guān)系還指導(dǎo)著具體的藝術(shù)規(guī)則：攝影對一國傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)與流布，不僅是攝影的職志所在，也是其地位和價(jià)值觀樹立的根基。2009年底中國翻譯界大家級人物楊憲益的離世，再一次引發(fā)了人們對中國文化如何“走出去”的思考。實(shí)際上，中國文學(xué)、文化的對外傳播，一直處于弱勢。中國攝影文化以及攝影傳播中國文化的狀況，亦然。經(jīng)濟(jì)躋身大國的行列激勵(lì)著文化大國的建設(shè)沖動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)卻面臨著重重困境。面對此情此境，緣木求魚實(shí)不如退而結(jié)網(wǎng)，在僅憑一己之力難以實(shí)現(xiàn)如愿對外報(bào)道中國的理想而他人如何報(bào)道中國又難以掌控的情況下，理智的方法是蓄聚力量，充實(shí)自我，先自建設(shè)一個(gè)本國攝影的良好生態(tài)——解決如何對外報(bào)道中國的問題，在于首先解決好如何對內(nèi)報(bào)道中國的問題。
真實(shí)是自信的表現(xiàn)。真實(shí)面對，不僅僅指國境之外存有誤解或偏見的異域者，也包括國境以內(nèi)的中國人自己。宣傳與說教的方式已不再萬能，攝影和承載意識(shí)形態(tài)的其它傳播媒介一樣，生產(chǎn)與傳播的方式、理念亟待更新。真實(shí)、坦誠、平等，可謂攝影在今天從采制方式到傳播觀念必須建立的基本姿態(tài)——對內(nèi)，過去那種居高臨下的單向、強(qiáng)制灌輸，已經(jīng)令人生厭，也不再行之有效;對外，倘若缺乏彼此的尊重，缺乏親和力與吸引力的攝影語言和平等態(tài)度來真誠闡釋當(dāng)代的中國，已無法贏得人心。再?zèng)]有比真實(shí)更強(qiáng)大的力量了。反映一個(gè)發(fā)展中的國家必然存在的問題、矛盾，總比刻意掩蓋著鄙陋而故作高傲或自負(fù)地虛構(gòu)一個(gè)經(jīng)過粉飾的國家形象，更讓人尊敬。真誠與勇敢的反思也是國家力量與自信心的體現(xiàn)。
攝影如何報(bào)道中國，系于攝影的中國生態(tài)，而生態(tài)又事關(guān)攝影在今日中國的歷史使命，即：對內(nèi)建設(shè)中國的攝影文化，對外以影像參與中國文化的傳播;二者緊密關(guān)聯(lián)又相互作用。
今天的中國人，正處于千余年未有的變局之中，一方面物質(zhì)財(cái)富急劇增長，一方面民眾的心靈世界極度衰敗荒蕪，追逐利益的狂熱欲望扼殺著人在理性世界的精神向往，道德感整體跌落，人性的重建與核心價(jià)值觀的重構(gòu)面臨著殘酷的生存現(xiàn)實(shí)的拷問。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，攝影生態(tài)遭受著商業(yè)化、世俗化乃至官場文化本位主義等等時(shí)弊的侵蝕，諸多節(jié)展活動(dòng)在彰顯地方文化的竭力鼓吹中行發(fā)展主義和政績訴求之實(shí)，于狂躁的熱鬧中標(biāo)榜文化成果的季節(jié)性收割。攝影師群體中以模仿抄襲、短時(shí)間暴得聲名與利益以躋身圈內(nèi)獲得虛妄尊位者眾，鮮有持守信念、甘于寂寞、獨(dú)辟蹊徑或冒天下之大不韙開辟新途以結(jié)碩果者。物質(zhì)財(cái)富的豐裕在很大程度上抑制了藝術(shù)思想的自由迸發(fā)，一如政府行為、官方意志在思想和藝術(shù)領(lǐng)域的深度干預(yù)勢必禁錮文化產(chǎn)品的創(chuàng)生一樣;今天的中國攝影與生于此一時(shí)代具有大家天賦、大師潛質(zhì)的杰出攝影師，注定必須在抵御名利誘惑與持守藝術(shù)信念之間作出艱難的抉擇。卓有成就者，其眼界不受身份、職責(zé)、處境所限，而是世界的;西方的攝影之于他，固然有距離，有隔閡，但并不陌生。無論身在何處，他能深潛于中國文化的根部和社會(huì)的底層，尋覓二者在現(xiàn)實(shí)中國的結(jié)合點(diǎn)，并以坦誠的態(tài)度實(shí)施影像表達(dá)。并且，他始終是以一個(gè)知識(shí)人、思想獨(dú)立的影像藝術(shù)家的立場，面對世界的閱讀者、面對整個(gè)的人類世界，去記錄并傳播一個(gè)真實(shí)而變化的中國。諸如：當(dāng)代中國人的生活觀、價(jià)值觀和世界觀;亦即中國人的愛，中國人的恨，中國人的向往與夢想、痛苦與憂傷;中國社會(huì)的特征，中國人的思維觀念和生活方式的革新，傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代生活中發(fā)生的種種變化，等等。此外，類似于侯登科紀(jì)實(shí)攝影獎(jiǎng)這種純粹民間基金組織的成批量、有學(xué)術(shù)質(zhì)量、有資金保證地長時(shí)間幸存，也是健康生態(tài)的基本條件，野生的雞比豢養(yǎng)的鳳凰更具旺盛的生命力，它們?yōu)槟切┯胁湃A的攝影師在體制外擁有了一份實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的可能。在2009年基金資助難以為繼之時(shí)，李媚、于德水等一批學(xué)者竭盡全力的無私支撐，勉力承續(xù)，表明了中國依然擁有一批對于攝影的忠誠摯愛之士。他山之石亦表明，政府對于藝術(shù)實(shí)行資金扶持和思想包容、藝術(shù)家保持民間化的自由創(chuàng)作與生存方式，正是諸多歐洲國家攝影文化數(shù)年累積、力量蓄聚的共同特征。就攝影以及一切藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，對獨(dú)創(chuàng)性、探索性乃至叛逆性藝術(shù)類型的包容、默許，對多元文化形態(tài)的鼓勵(lì)，也是大國文化的基本姿態(tài)。中國攝影文化在西方價(jià)值觀主宰百余年的世界尋求地位，實(shí)賴中國攝影大家式人物的長成;然所謂中國攝影的大家人物，也不限于在學(xué)養(yǎng)、識(shí)見以及世界胸懷上卓爾不凡的當(dāng)代、未來攝影師，還在于對莊學(xué)本、沙飛等前輩攝影師的挖掘、整理以及理論研究和對外傳布;中國攝影史修撰的啟動(dòng)、當(dāng)代中國攝影的系統(tǒng)化理論的深度闡述，也可謂此一工作的基礎(chǔ)。
在2009，荷賽施加于中國攝影人的心理震驚，自然引發(fā)如許深度聯(lián)想：中國人如此被動(dòng)，亦步亦趨于西方影像價(jià)值觀所代表的普世價(jià)值觀，這一狀況能否改變?是否有可能產(chǎn)生非西方的標(biāo)準(zhǔn)?中國的攝影有否可能建立起主導(dǎo)西方、主宰世界的影像價(jià)值觀?
攝影以及與攝影有關(guān)的一切國際性藝術(shù)交往活動(dòng)，從來都不可能是孤立的。如何報(bào)道，事關(guān)報(bào)道者的手段與方法、技巧與智慧，但受眾接受與否、接受的程度與效果，還有賴技術(shù)背后的實(shí)力支撐。
起始于2005年的中國國際新聞攝影比賽，迄今已五屆，其評選宗旨即在體現(xiàn)“世界水平、中國特點(diǎn)”;而“建立體現(xiàn)中國新聞攝影價(jià)值觀念的新的國際新聞攝影評判標(biāo)準(zhǔn)”，目的在于使“中國攝影人從規(guī)則的遵守者轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則的制定者”。中國人開始制定自己或曰代表東方的攝影價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，希冀建立屬于中國文化特征的影像價(jià)值觀，實(shí)乃爭取由被動(dòng)地位向主動(dòng)地位的轉(zhuǎn)換。雖然，在本國影像力量尚且虛弱的情況下，這頗有些如許感覺：稻子尚未長熟卻先自在田邊建好了評級分等的交易市場，重在推銷自家產(chǎn)品和意見的目的清晰可見，然這仍然是一件值得期待的壯舉;盡管評選規(guī)則、方式等具體實(shí)務(wù)有待完善，而東施效顰的指責(zé)或荷賽在先的尷尬以及政治立場對獨(dú)立判斷的損傷，都不能全免。中國攝影的信心原本源于西方理念的浸淫，因此，華賽權(quán)威的建立并不可無視普世的價(jià)值觀而刻意求異，而在吸納的基礎(chǔ)上豐富完善，自信心的獲取則在于更強(qiáng)大文化內(nèi)涵的支撐。將主題確立為“和平與發(fā)展”，倒也洽合了中國文化和為貴、“天下太平”、“世界大同”的傳統(tǒng)文化特征。
在攝影界近些年的中外交流中，中國往往缺乏在文化高度上的觀點(diǎn)提出，思想貧乏、文化怯懦與物質(zhì)層面的財(cái)主姿態(tài)，限制了創(chuàng)造性思維的深入、有價(jià)值觀點(diǎn)的表達(dá)，浮于表面和程式，滿足釀造事件以及偽國際化輿論的生產(chǎn)，成為簡單機(jī)械的重復(fù)。攝影價(jià)值觀的創(chuàng)立是影像話語權(quán)獲取的基礎(chǔ)，只有建立起世人都能接受并自覺遵從的價(jià)值觀，也可以說是世人普遍適用的價(jià)值觀，才能享有足夠的影像話語權(quán)。而普世價(jià)值觀的建立，首先必須建立起具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的影像價(jià)值評價(jià)體系。亦即：植根于多元文化以及歷史傳統(tǒng)中的攝影價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)體系以及價(jià)值生成的原則、規(guī)范等。惟其如此，中西方攝影在文化上的對話，才有可能;因?yàn)閷υ挼幕緱l件，一是平等，而是有話可對。陳衛(wèi)星教授在2009連州展中談?wù)摰奖就劣跋竦脑捳Z權(quán)問題時(shí)表示：應(yīng)當(dāng)“從我們自身的角度，把問題更準(zhǔn)確地提出來，而不是希望所有中國的問題，都成了西方話語的一個(gè)翻版”。不是貪圖對話的形式而一味學(xué)說對方的話，才是真正的平等。中國攝影只有在有效傳播本國文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑其自身獨(dú)特的攝影文化系統(tǒng)，方能與他國和世界攝影相對等、對話;既不妄自菲薄，也不夜郎自大，摒除自卑心理，兼容并包，創(chuàng)造性地踐行成熟理念，才是理想之途。
中國攝影文化及其影像話語權(quán)的建設(shè)，可以自成一家然不能絕緣于世界尤其是西方，一如中國文化的獨(dú)特性從來都不是推倒固有的一切重來而是層累以往，逐代蓄積，其最大優(yōu)勢即在于包涵與融合，而它的最強(qiáng)力量又是在“不戰(zhàn)以卻人之兵”的化成天下。國學(xué)大師錢穆先生在其《中國文化史導(dǎo)論》中有闡述，早在先秦諸子，實(shí)在沒有一個(gè)人抱著狹隘的國家主義。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想，都抱有一種“天下觀”。所謂“凡有血?dú)猓蛔鹩H”，就是中國文化所希望達(dá)到的理想境界。他認(rèn)為，中國文化是“人類主義”即“人文主義”的，亦即“世界主義”的(《中國文化史導(dǎo)論》P：239)。誠哉斯言，中國農(nóng)耕文化的特征不同于游牧和西方商業(yè)文化的侵略性，中國人不尚武，話語權(quán)也有別于霸權(quán)，文化上講和合，而絕非孤立;通覽國史，國人向以開放心態(tài)吸納百家是為道，再“和凝為一”，存養(yǎng)省察，自然蓄聚。如此，以人文化成天下，亦乃中國攝影話語權(quán)建立的最高訴愿;也只有這樣的影像話語權(quán)，才是可行、可信和穩(wěn)固的。惟其如斯，攝影報(bào)道中國，才可能是可信和令人尊敬的。
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