黃春和，中國青銅研究會副會長，首都博物館研究員，北京市文物鑒定委員會委員，北京佛教文化研究所特邀研究員。研究方向：雜項。著作：《金銅小佛像》等。

　　中國文物網：佛像斷代和鑒定中最需要注意的地方都是些什么?

　　黃春和：佛像的斷代相對來說還是比較容易區別的，主要還是看造像的風格，每一個時代佛像的風格不一樣。所謂風格應該說是一個綜合的東西，它涉及到一些整體的審美和局部的技術特點。比如說審美，每個時代的面向不一樣，胖瘦不一樣，南北朝的造像一般比較輕盈飄逸，隋唐的佛像豐滿端莊，以后遼宋的造像就比較寫實，樸實自然，等等，這是總體的風格趨勢。而佛像時代的鑒定，主要就是從風格入手。從鑒定學的角度，一些細部的特征，比如力度、線條，南北朝、唐代的線條，就像我們欣賞書法一樣，它的線條可能顯得深厚一些、有力量一些，明清的線條可能就顯得綿軟一些，這是細部特征。

　　實際上佛像鑒定最難的是真偽，如果從市場的角度來講，一件東西真偽是起著決定性的作用的，因為真偽直接和文物的價值掛鉤，這個價值包括藝術價值和文物價值，也有經濟價值。很多做考古的人，也做佛像藝術研究，應該說他們從事這個工作一輩子，但是不一定能夠看懂佛像的真偽。因為他們接觸的東西都是真的，從來都沒有從鑒別真偽的角度琢磨這個問題，也沒有走到市場這一領域來，所以主要還是研究，通過研究來考證過去的文化面貌、風格等，從事物的角度來發掘更多的歷史信息。而其他的沒有佛像基礎的人們，知識面和見識面就會更窄一些，所以鑒定起來就更難了。　　

 　　佛說法像

黃財毗沙門

　　中國文物網：目前有關佛像鑒定中運用的現代科技手段占有多大的比例，這對佛像鑒定起著什么樣的作用?

　　黃春和：國家博物館有一個檢測合金的技術，有一些東西可以用科技手段來進行檢測。

　　我曾經跟別人探討過這個問題，我們憑經驗可以說好象不太符合科學，因為有一些東西只能心領神會，像一個人喝酒一樣，涼熱只有自己知道。有一些是經驗的東西，經驗這東西有時是超出科學的框架，這些東西沒有固定的推理，沒有固定的分析，沒有可以拿捏的步驟。說起來有些人不相信，鑒定在某些角度是沒有公式、定理的，我們也沒有辦法解釋，有時候就是憑借經驗，是在不斷的積累過程中形成的眼力;除了經驗，還要有一些悟性。

　　悟性其實很玄，說起來可能更加形而上。我在跟別人的接觸當中經常談到。其實悟性就是一種駕馭能力，就是直覺。悟性需要知識的基礎，經驗的基礎，最后就直接體現在直覺上了，佛教里面講的直覺，其實這就是一種悟性，就是我們跟器物接觸的一瞬間，沒有經過任何思考而產生的判斷，不是所有人都有這種悟性。對于鑒定來說，我很強調悟性，很多學鑒定的人，他學了一輩子，做了一輩子，他接觸的東西和研究的高度、深度都是一般人很難比的，但是在看東西上還是經常容易犯錯誤，就是他的悟性還不夠。

　　中國文物網：近幾年來規范中國文物市場呼聲也很高，其中有一種聲音就是針對規范專家鑒定。現在專家出具鑒定證明是不承擔任何法律責任的，就是因為這樣的問題，導致我們買到假的東西也很難追責。

　　黃春和：其實這個問題要說起來，確實規范有難度。現在文物收藏牽扯的面太大，不僅僅是做文物工作的人涉及到鑒定，圈子之外的人也同樣涉足到鑒定。鑒定不是一個非常單純的東西，這涉及到整個社會面，怎么樣拿出一個更加有效的辦法來控制鑒定者、鑒定專家，這是很重要的。

　　這種規范不能用一個完全統一的尺度，但是可以用一個相對寬泛、但可以達到的目的方式。現在的鑒定可以說基本上是混亂的狀態，只要在工商注冊了，監管部門稍微有一點關系得就都可以開鑒定公司，文物系統完全市場化了，沒有統管起來。在我來看，這個問題其實上可以首先從鑒定人的鑒定資質來著手，最起碼對他的職稱、學識要設一個門檻，要正本清源。我們可以將全國文物系統工作者的資質、職稱和成果公布出來，最起碼讓社會去監督。

　　中國文物網：不可移動的佛像和可以動佛像的保護各自需要側重的是什么?

　　黃春和：不管是可移動的佛像還是不可移動的佛像，其實我們講究還是要分材質。材質最多見的就是銅造像、石雕造像、木雕造像、泥塑造像，這些東西保護起來，主要還是根據材質的損壞特點來進行保護的。石雕造像防止風化;銅造像主要是防止生銹;木頭造像怕潮濕、腐朽和蟲蛀，等等，主要還是依據它們材質的損壞規律來分別對待的。　　

　　須彌山大佛

　　中國文物網：影響佛像收藏價值的因素都是什么?當今熱衷收藏佛造像的藏家，更應該從什么角度來真正把握佛造像的價值所在?

　　黃春和：很多藏家都很喜歡佛像收藏，包括過去喜歡藝術品收藏的人，很多人也都涉足過佛像的收藏。其實佛像應該說已經獨立出來了，成為市場上一個比較有影響的門類，所以在市場上、在拍賣會上可以看到佛像作為一個單獨的門類，每年幾乎都有專場，最多的時候大概在2007年達到了8個專場，市場表現得非常的突出。

　　人們對佛像感興趣，很多人以為是從信仰的層面出發的，而實際上理由是多方面的，信仰只是其中很少的一個層面;在我看來，信仰是一個基礎，很多人看待它更覺得少一個吉祥之物，是向善的表現;而收藏佛像更多的層面還是從本身的藝術價值來考慮的，因為只有這些價值才能跟經濟價值掛鉤。

　　佛像藝術實際上也就是雕塑藝術。佛像本身作為一個藝術品，它體現的首先是一件雕塑品，它雕塑出來的東西體現的是一個精神的風貌，一個人物的風貌，人們看著他，從它身上看到的東西相比較一件普通的古董來說，要更多一些。很多年前我跟一位老先生交流過，他就非常喜歡佛教，他說佛像跟別的東西不一樣，它擺在你面前可以同你交流，跟活的一樣，其它的東西就是一個擺件，沒有生的氣象，而佛教體現出來的，就是一個來自古代的人面對面跟你交流，所以它能夠反映古代的信息更多一些。

　　中國文物網：你覺得現在的佛像藏家，對佛像真正的價值領會是什么情況?

　　黃春和：這個問題應該說是一個大問題，相對而言真正的藏家里面，現在很多人也談到這個問題。到現在為止，我們也不能說要求藏家有太高的精神境界，我主張兩方面兼顧，一個是收藏，一個是投資，兩者都要兼顧到。

　　收藏，更多的應該有一個精神的東西在里面，收藏還是要會欣賞它，學習它。而投資這一塊首先應該說不必避諱，藏家收藏一件佛像很多也是通過購買的渠道，因此首先也要考慮到這件佛像價值的比較，這也是應該的。

　　關鍵很多人在這一塊做的不是很好。如今市場的情況也比較復雜，很多藏家表面來看是在收藏，但是他基本上也不太關心藏品，買完佛像就放在那里做長遠投資，可能三年五載都不會拿出來。所以他表面上看是一個藏家，但是他不去欣賞，也不怎么學習它，就放在那不動;還有一部分藏家，他們太注重市場的炒作，根本沒有從欣賞的角度和藝術的角度來好好的學好，這些人一旦涉足市場以后，就很容易形成文物市場販子一樣的行為。

　　市場行為都是一個變換的過程，它不代表恒定的價值，市場價格的表現也不是文物的真正表現。很多人總是被市場的表面現象迷惑，老跟著市場跑，跟著市場買，跟著市場賣，這是不對的。我們首先應該從自己做起，你自己首先要把自己武裝起來，要打一個學習的基礎，要建立基本的認識，這樣一來收藏也好，經營也好，對文物市場也會起到良性發展的作用。

　　中國文物網：相比較當代藝術的創作，當代佛造像在藝術、宗教以及收藏價值上，同過去的佛像還有沒有時代的關聯?

　　黃春和：應該說從總體上來講，當代的佛造像還是在繼承過去、模仿過去。主要是模仿明清時代的佛造像，應該說沒有太多的創造和發揮。可能后人才能發現我們這個時代的風格，但至少我們現在還沒有發現我們當代的風格。這些年慢慢形成的為寺廟雕像的一些固定工匠，首先從雕塑家的素質來講，跟古代的工匠還是有很大的差別。現代的額工匠基本上是按照佛教里的經典去做，首先要遵從寺廟主人的意志，因此加入工匠個人思想和藝術的成分還是比較少的。過去做像，首先他是很虔誠的，也非常用心，而經濟價值則是放在第二位的;但現在做像，首先是為了完成任務，一個雕像賺多少錢，制作目的不一樣。過去做像是要表達一個心愿，施主的心愿，雕塑者也在奉獻一種心愿;我們現在造像都是為金錢而造像，所以造出來的東西再漂亮不過是工藝漂亮，還是缺乏內在精神上的東西，沒有在一個宗教的理念下制作。

　　中國文物網：在您所鑒定過的佛像里，有沒有模棱兩可的情況呢?遇到這種情況您是怎樣對待的?

　　黃春和：我想從我的角度來講，現在高科技的手段花了很多功夫做出來的東西，確實能夠做到以假亂真，現在可以做到，但是里面缺一些韻味，這個韻味就是有歷史的東西，他可以做的很像，也確實能做到95%以上的東西，這樣的東西我們只能說是模棱兩可。

　　但是，一件文物在歷史的過程當中，經過很多人的觀摩，手摸，發生在它身上的經歷就會賦予它一種歷史的痕跡。我們現在的仿制品雖說很多可以做得以假亂真，但是還是會有蛛絲馬跡留下來，這些就是歷史賦予它的。

　　對于這些高仿品，實際上可能它也具有了相當高的藝術工藝和價值，但是我們要做的還是想把古代和現代區分開來，因為這里面直接牽扯的就是，市場價值。而制假者仿制文物的初衷還是想要從市場的角度混淆新舊，賣出歷史的價錢。

　　模棱兩可的情況可能都會碰到，模棱兩可的情況有可能是真的，我們不能一下子做出一個決斷，但是這個東西也不能完全槍斃掉，我們可以將它歸到模棱兩可里面，繼續來確定它的身份。