楊成寅/文 
 
        藝術(shù)美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支，也稱為藝術(shù)哲學(xué)。
 
        其美學(xué)思想是建立在其“同一哲學(xué)”基礎(chǔ)上的。它從客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對(duì)的象征和體現(xiàn)，聲稱藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)源自“絕對(duì)”的藝術(shù)作本質(zhì)的探討，認(rèn)為“在藝術(shù)哲學(xué)劃定的哲學(xué)的特殊領(lǐng)域里，我們可以看到永恒的美和一切美的原型。”在謝林〔1〕看來(lái)，最高的理性活動(dòng)是包括一切理念的審美活動(dòng)，真和善只有在審美中才能接近，而美把真的科學(xué)知識(shí)和善的道德行為綜合實(shí)現(xiàn)于藝術(shù)之中，因此，藝術(shù)高于哲學(xué)。正是在審美直觀中，而不是在數(shù)理邏輯的推演中，哲學(xué)家才領(lǐng)悟到了宇宙的奧秘。
 
        它提出“構(gòu)造說(shuō)”，認(rèn)為宇宙是作為一個(gè)絕對(duì)的宇宙精神。正是由于這種絕對(duì)的驅(qū)使，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)“僅僅成了滿足他們天賦本質(zhì)中的一種不可抗拒的沖動(dòng)”；而這種“天才”（靈感）乃是“上帝的絕對(duì)性的一個(gè)片斷”。在這種靈感，亦即審美直觀中，作者突破了有限的感性形式的束縛乃與無(wú)限的宇宙本體相匯合，把握到了“整個(gè)生存的根本”。也由此推出藝術(shù)與美的本質(zhì)在于體現(xiàn)了“絕對(duì)同一性”的真與善、必然與自由、實(shí)在與理想、感性與理性的統(tǒng)一。

        在美學(xué)史上藝術(shù)哲學(xué)有藝術(shù)按照從感性過(guò)渡到精神、精神性逐步超越物質(zhì)性的方向形成一個(gè)依次的類別系統(tǒng)的原則。并把藝術(shù)分為實(shí)在的與理想的兩大系列：實(shí)在系列包括音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)和雕刻，而理想的系列則包括文學(xué)的各種形式：抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇。在每個(gè)系列中最后都將趨于統(tǒng)一。
 
         藝術(shù)美學(xué)思想對(duì)以后的黑格爾等美學(xué)家及流派影響深遠(yuǎn)。 
 

（1）謝林（1775～1854）
Schelling， Friedrich Wilhelm Josephvon
德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表，客觀唯心主義哲學(xué)家。謝林一生的思想發(fā)展過(guò)程通常被分為早期和晚期兩個(gè)主要階段。在早期，他批判過(guò)封建專制制度，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)法治的要求；把I.康德與J.G.費(fèi)希特的主觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心主義，把他們的主觀辯證法推廣到外部世界，為后來(lái)G.W.F.黑格爾（1770－1831）哲學(xué)體系的建立創(chuàng)造了條件。在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，黑格爾、荷爾德林和謝林住在一個(gè)宿舍。在晚期，從資產(chǎn)階級(jí)法治的倡導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨▽Ｖ浦贫鹊霓q護(hù)士，從包含合理內(nèi)核的客觀唯心論走向天主教神學(xué)。
 
（2）楊成寅，1926年生，河南省南陽(yáng)市鎮(zhèn)平人，美術(shù)理論家、雕塑家。1954年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院華東分院雕塑系，1956年畢業(yè)于該院研究生班并留校任教。曾任《美術(shù)理論資料》《新美術(shù)》《美術(shù)譯叢》等學(xué)術(shù)刊物編輯。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授，浙江省美學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)。