近日有關(guān)日韓書法的報道較多。書法，這種本自中國、源遠流長的藝術(shù)樣式，在當(dāng)今中國，少數(shù)藝術(shù)家、書法家的執(zhí)著堅守仍無力挽回其式微之勢，當(dāng)代人的生活似與這一古老藝術(shù)漸行漸遠。而在日本和韓國，我們發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)卻深入人心，這種文化上的隱性競爭值得我們深思。

　　日韓民眾普遍熱衷書法

　　作為中國傳統(tǒng)文化之精華，書法藝術(shù)對華夏文明乃至人類文明的傳承有過巨大貢獻。按道理，書法在文化傳統(tǒng)深厚的我國應(yīng)該受到禮遇，但從歷史進程及前景來看，其境況不容樂觀。

　　清末至解放前，碑派書法盛行一時。后來西學(xué)東漸，棄毛筆而用硬筆之人益多。新中國成立以后，百廢待興，藝術(shù)尚未吐露芳華。“文革”伊始，更是文藝浩劫，書法愈頹。而今電腦之普及，對于書法，更是一大浩劫，人們連硬筆都用之甚少，書法藝術(shù)更像是已經(jīng)沒落的歷史陳跡，抑或文人雅士閑逸風(fēng)雅的生活點綴。

　　而遠在東瀛，書法之熱歷久彌新。一個通行的說法可以佐證：“棒球是一億多國民的體育，而書法則是一億多國民的藝術(shù)。”在日本，大約有2000—3000 萬人在練習(xí)書法，換個說法，每五六個人中就有一個熱衷此道。社會上研習(xí)書法之風(fēng)甚盛，隨處可見“書法教室”的廣告。日本數(shù)千家出版社中，約有1/3的出版社出版過書法類圖書。此外，日本還有難以計數(shù)的書法展廳。在濃郁的墨香氛圍里，日本稱得上書法家，且能舉辦個人展覽、出版作品集的人，大約有100萬之眾。

　　在韓國，自1999年規(guī)定在交通標(biāo)志等領(lǐng)域恢復(fù)使用漢字標(biāo)志以來，書法之熱方興未艾。和日本一樣，韓國民眾對書法普遍較為熱衷，習(xí)字者逾10萬人，連歷屆韓國總統(tǒng)都極喜書法。韓國書藝家協(xié)會在全國影響較大，在推廣書法文化時，既注重傳統(tǒng)基礎(chǔ)，同時又強調(diào)現(xiàn)代性闡發(fā)，因此書法廣受青年人歡迎。據(jù)說韓國仍然繼續(xù)保留了中國元代傳統(tǒng)的造紙工藝，以楮樹皮、葉等為原料手工制造紙張。各類書法團體、展覽、比賽更是應(yīng)接不暇。據(jù)報道，韓國人甚至在楓冷江寒、雪花旋舞的季節(jié)張設(shè)150米長的白綾，在浩大的天地間揮灑狂草，何等壯觀的景象!恍然間令人夢回唐朝，然而“夢里不知身是客”，一切終究是異邦的場景。

　　可以說，日韓書法之熱度，甚至超過了書法的母國——中國。

　　書法教室一派古風(fēng)

　　書法在一個社會的普及程度，與其教育密切相關(guān)。日本中小學(xué)校都開設(shè)書法課。書法學(xué)習(xí)一般始自小學(xué)三年級，至初中畢業(yè)，6年時間已小有所成。此外，社會上還有許多以一些知名書法家為核心而成立的“書法教室”。日本大概有1/3的兒童入“書法教室”學(xué)習(xí)書法。兒童入室學(xué)習(xí)，從執(zhí)筆練習(xí)入手。“書法教室”用紙講究，規(guī)格高古，長9寸，寬7寸，并有一個有趣的名字——“半紙”，書寫時紙左墨右，老師們有的從數(shù)字“一”到“十”入手，有的則從“永”字八法或平假名 46字開始教習(xí)。

　　這些“書法教室”所屬的團體都辦有“競書”雜志。雜志每期公布本月的競書內(nèi)容及兩個月前作品的評比結(jié)果，并刊出每一等級的學(xué)員名單。競賽內(nèi)容與授課內(nèi)容基本一致，如春和景明之時，多寫“春天”或“櫻花”等字。書寫優(yōu)秀者可提高一個級別，如果小學(xué)生的書法能達五段、六段水平，即可算是“小書法家”了，這種方法，極大地提高了小學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣。

　　這種書法教育模式頗類中國古代的私塾教育，以書法家為核心，老師耳提面命，學(xué)生心領(lǐng)神會，由此派系相傳，頗有古風(fēng)。由是觀之，日韓兩國對書法教育的重視程度遠遠超過了中國。

　　我國的書法教學(xué)不僅游離于現(xiàn)有的課程體系之外，社會上的教育機構(gòu)也是門庭冷落。書法教育幾成空白，以至于很多高學(xué)歷者寫字竟至于到了無法辨認(rèn)、不堪卒讀的地步。在功利化的競爭環(huán)境下，學(xué)習(xí)書法沒有任何實際好處，無怪乎在學(xué)校教育中，書法興趣班遠不如鋼琴班、奧數(shù)班熱門。此外，很多教育者對書法的藝術(shù)價值認(rèn)識不足，僅僅將其當(dāng)成一種“修身養(yǎng)性”的純藝術(shù)來欣賞，從而忽視了書法根本的文化傳承功能。

　　書法藝術(shù)融入文化產(chǎn)品

　　在日本，書法不僅與基礎(chǔ)教育、日常生活密切相關(guān)，同時也融入到了諸多文化產(chǎn)品的設(shè)計中。許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字專家，他們從漢字書法中汲取設(shè)計靈感，對漢字書法進行創(chuàng)新改造，并將其廣泛應(yīng)用在設(shè)計領(lǐng)域，書法文化在一定程度上已成為典型日本設(shè)計風(fēng)格的一種體現(xiàn)。

　　如日本著名的設(shè)計大師杉浦康平，畢生不倦探求中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，十分重視漢字書法在設(shè)計中的重要作用。漢字書法給了他極大啟發(fā)，在1001期《游》封面上，杉浦設(shè)計的各種“游”字寫滿封面，表現(xiàn)了“游”這個詞本身所蘊涵的錯位游走之感。白木彰作為日本當(dāng)代著名平面設(shè)計家，在其30多年的平面設(shè)計生涯中，主要以書法作為平面設(shè)計元素，他的作品亦折射出對中國書法文化的敬仰。

　　此外，在日韓很多產(chǎn)品的設(shè)計上，都充分體現(xiàn)了書法之美。例如日本三得利純麥芽威士忌包裝上，一個遒勁有力的書法字“響”占據(jù)了畫面大半，給人以吶喊之感。在一些風(fēng)味食品類包裝上，書法字活潑跳脫。日本的“純酒”包裝，把宋體“純”字印在晶瑩剔透的玻璃瓶上，以字點意，格外典雅。韓國很多文化產(chǎn)品，也極好地體現(xiàn)了書法藝術(shù)的精髓。

　　日韓對書法文化的吸收與創(chuàng)新，既賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代活力，同時也為我們創(chuàng)造性地運用書法藝術(shù)資源提供了極有意義的范式。反思國內(nèi)的文化產(chǎn)品，原本可以和極富審美特質(zhì)的傳統(tǒng)書法相得益彰，但很多產(chǎn)品給人的感覺要么缺少底蘊，要么過于西化。甚至國人對于書法或傳統(tǒng)藝術(shù)的審美期待反而是在日韓那里找到了睽違已久的感覺，這不能不說是一種遺憾。

　　重視書法的文化戰(zhàn)略地位

　　作為中國文化的代表性符號，中國書法雖在2009年9月30日成功入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但在此之前，有關(guān)韓國欲將書藝申遺的報道頻現(xiàn)媒體。有人甚至認(rèn)為，韓國大張旗鼓提出書法申遺是對當(dāng)代中國書法水準(zhǔn)與價值的質(zhì)疑。

　　北京大學(xué)教授、書法所副所長王岳川指出：“中國文化在面對整個世界的時候是被遮蔽于日本、韓國等現(xiàn)代化國家后面的。”他認(rèn)為“不能忽略國際之間微妙的“文化競爭”，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識書法在文化戰(zhàn)略中的位置。

　　書法藝術(shù)從來就不是孤立的。如中國書法家協(xié)會副主席邵秉仁所言，它的日漸式微，正是“由于當(dāng)代書法藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化土壤正在弱化、變異”。

　　文化時評：對比之下令人汗顏

　　日本書法的形成和發(fā)展與中國有直接的淵源關(guān)系。盛唐時，王羲之等的法帖傳入日本，受此影響，日本書法開始確立。及至日本奈良時期，全面模仿唐朝，崇拜晉唐的書體在日本盛行，王羲之等的書體由那些來唐朝學(xué)習(xí)的遣唐使帶回日本，當(dāng)時最著名的有最澄、空海、橘逸勢等。

　　明治維新后，清末民初著名學(xué)者楊守敬對于推動日本書法近代化厥功甚偉。光緒5年(1880)，楊守敬(1839—1915)攜漢、魏、六朝、隋、唐的碑帖法帖1.3萬余冊赴日，這些精美的碑帖給日本書法家?guī)順O大震撼，他所傳達給日本文人的書法理念被日本研究界稱為“楊守敬旋風(fēng)”，由此宣告了日本近代書法興盛的開始。

　　再說韓國，早在統(tǒng)一的新羅王國時代(618-935)，歐陽洵、虞世南、王羲之等書法家的作品就極受韓國人推崇，很多書法愛好者慕名來到中國購買。 1350年左右，中國元朝書法家趙孟-靈秀典雅、圓轉(zhuǎn)遒麗的字即傳入了韓國，使韓國書法愛好者為之傾倒。趙體字由此在其后很長一段時間內(nèi)成為韓國書法的主流。

　　反觀這些史實，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于日韓來說，中國的書法原屬外來文化，但最后卻變成了他們自身文化傳統(tǒng)的重要組成部分。甚至，我們發(fā)現(xiàn)，這種文化的延續(xù)傳承狀況比其母國還要好。對比之下，我們常常會感到汗顏。如果一個民族對自身特有的文化傳統(tǒng)完全漠視，長此以往，這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)會在中華大地上消失。對此我們應(yīng)該有一種文化憂患意識，用智慧和行動激活文化遺產(chǎn)的生命力。