王坤/文

朱金石，碎花園，布面油畫，160×180cm，2006年作

按照慣例，美學教程（概論等之類）作為高校主干課程的教材，必以講清原理為要務(wù)；而講清原理，則必以厘定研究對象的本質(zhì)為要務(wù)。只是在西方后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，人們越來越無法回避反本質(zhì)主義的挑戰(zhàn)，越來越需要正面回應挑戰(zhàn)。
　　
美學作為現(xiàn)代中國的人文學科，本就是近百年來西學東漸的產(chǎn)物，而本質(zhì)論是在古希臘時期就形成的學理思路，也可以說是先天從“娘胎”里帶到現(xiàn)代中國美學里面來的?，F(xiàn)在，“娘胎”里又產(chǎn)出了反本質(zhì)論，豈不令人撓頭？
　　
更讓人撓頭的，還是從“娘胎”里帶來的支撐本質(zhì)論的一系列二元對立范疇乃至思維方式：主觀對客觀、心靈對物質(zhì)、靈魂對肉體、真理對錯誤、同一對差異、文化對自然、存在對虛無、善對惡、生對死，等等。我們好不容易才接受、消化了這些東西，還沒來得及喘口氣，后現(xiàn)代來了，要將我們剛剛從西方那里學會的東西“一風吹”！在這種背景下，美學研究要不要繼續(xù)跟著西方走？
　　
王一川教授是我國新時期以來第一位文藝學博士學位獲得者，教育部長江學者特聘教授。他主編的《新編美學教程》，居高臨下，出手不凡，用西方的材料，并不跟著西方走；激活中國古典美學精華，又無食古不化之嫌。
　　
該書的創(chuàng)新與學術(shù)亮點，首先就在于舍棄本質(zhì)論等傳統(tǒng)美學教材的核心知識點，以“審美溝通”作為全書骨架。審美溝通所涉及的七個要素是審美體驗、審美媒介、審美符碼、審美文本、審美語境、審美鑒賞和審美文化，加上極具特色的美學批評，以及言簡意賅的第一章美學通論，全書共計九章，語言曉暢，邏輯嚴謹，一氣貫通。從審美溝通這個角度入手談美學原理，可以說從根本上抓住了美與人類心靈養(yǎng)成、臻美心靈過程的密切關(guān)系，堪稱中國當代學者在美學原理領(lǐng)域的獨特貢獻。而且，王一川教授并非在一般意義上講溝通，而是具體提出了“異趣溝通”和“冷眼溫心”。“異趣溝通”，指的是全球化與多元匯通語境下多種不同審美趣味之間的溝通問題，正是當下美學的關(guān)注重心。“冷眼”是指對個體生存境遇及人際關(guān)系中的風險懷著冷峻而務(wù)實的眼光，“溫心”是指對世界、世道、世人懷著溫情的關(guān)愛。
　　
該書的創(chuàng)新與學術(shù)亮點，其次在于激活中國古典美學中的“感興”范疇，進而創(chuàng)建“興辭批評”。二元對立是西方的思維模式，西方學者治學，無不致力于尋找溝通對立兩級的中介。中國學者為了接受這種模式，不知耗費了多少時日！如今這種模式就要被后現(xiàn)代“一風吹”了，那種感覺有點像花了多年心血學外語，結(jié)果卻沒有派上用場一樣。我們是應該慶幸還是埋怨呢？這恐怕會成為當代學術(shù)史上的重點課題之一。王一川教授于中國古典美學用力至勤，看準了“感興”范疇的深刻蘊含：既是審美溝通的關(guān)鍵所在，又能化解二元對立思維模式的弊病。也許，中國古典美學一直比西方美學更加貼近人生的實際，我們又因種種緣故忽略了自己老祖宗的東西。在意識到古典美學的深刻蘊含并從中取材進行創(chuàng)化的同輩學者中，王一川教授無疑是佼佼者。他在繼承“感興”的基礎(chǔ)上創(chuàng)化出來的“興辭批評”，已經(jīng)成為美學原理中引人注目的內(nèi)容了。
　　
再次，該書的創(chuàng)新與學術(shù)亮點，還體現(xiàn)為具體實踐批評的理論化和理論的批評化。比如，該書具體運用“興辭批評”方法，對阿來的長篇小說《塵埃落定》進行了十分精辟的剖析，令讀者在感受到理論巨大力量的同時，更享受到理論之美的魅力。再如“異趣溝通”和“冷眼溫心”，該書并非只是提出干巴巴的概念，而是以電影《三峽好人》為例，予以具體闡釋，抽絲剝繭，層層深入，細膩感人。
　　
在學術(shù)界對“失語癥”現(xiàn)象的嘆息聲不絕于耳之際，讀到王一川教授主編的《新編美學教程》，心情為之豁然開朗。
 
■王坤　中山大學中文系教授
《新編美學教程》主編：王一川　出版社：復旦大學出版社　出版時間：2007年8月