孫冰，風(fēng)景NO[1].1，布面油畫(huà)，130x110cm

中國(guó)20世紀(jì)美學(xué)基本上是沿著中西沖突、選擇、發(fā)展、對(duì)話、交融的發(fā)展軌跡進(jìn)行的。中國(guó)美學(xué)百年有一個(gè)由分到合再到新的分化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。
 
第一個(gè)分的階段也就是美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在中國(guó)形成的階段，這是由各種文化因素作基礎(chǔ)相互沖突、相互交融、時(shí)代選擇的結(jié)果。從時(shí)間上看大體在50年代以前，經(jīng)歷近半個(gè)世紀(jì)，是三個(gè)階段中最長(zhǎng)的一個(gè)。這個(gè)大的階段又可分為幾個(gè)小的時(shí)期。
〔1〕1917年前是舊的傳統(tǒng)美學(xué)逐漸退位，西方思潮大量被引入的時(shí)期。以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊葹榇恚麄兌俭w現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)與西方理論的某些對(duì)號(hào)人座即貼標(biāo)簽的方式。
〔2〕1918-1937年間，更是大量譯介西方理論，按各自所理解的進(jìn)行美學(xué)建構(gòu)。這種建構(gòu)實(shí)際上為移植，如呂熒的《美學(xué)概論》〔我國(guó)最早一本美學(xué)原理教材〕就是以西方的移情理論來(lái)建構(gòu)的，還有朱光潛的《文藝心理學(xué)》中表現(xiàn)出的直覺(jué)主義美學(xué)等。同時(shí)，馬克思主義美學(xué)也隨政治思潮而大量譯介，如陳望道譯介馬克思主義著作及其美學(xué)思想，形成了魯迅的美學(xué)觀。這個(gè)時(shí)期可謂中國(guó)20世紀(jì)第一次“美學(xué)熱”，開(kāi)始出現(xiàn)了像宗白華、朱光潛、鄧以蟄等美學(xué)大家。
〔3〕1938-1949年，各種思潮和觀點(diǎn)繼續(xù)論爭(zhēng)，但馬克思主義明顯出現(xiàn)了強(qiáng)大勢(shì)力，以毛澤東、蔡儀、周揚(yáng)、胡風(fēng)的美學(xué)思想為代表，同時(shí)也有中國(guó)美學(xué)民族化的呼聲。

第二階段是50-80年代中期，這是“合”的階段。也就是通過(guò)論爭(zhēng)逐漸“合”到馬克思主義美學(xué)上。馬克思主義美學(xué)本質(zhì)上是實(shí)踐美學(xué)，因此．主要是“合”到實(shí)踐美學(xué)上。
這一階段又可分為兩個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期為50年代至1964年的“美學(xué)大討論”。這次大討論是中國(guó)20世紀(jì)乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)史上極為重大的事件。這次大討論普洛丁美學(xué)，使美學(xué)在中國(guó)成了一門(mén)顯學(xué)，已深人人心，為推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程作出了極大貢獻(xiàn)。在這一大討論中，出現(xiàn)了一些美學(xué)巨子，如朱光潛、宗白華、蔡儀、李澤厚、王朝聞、高爾泰等，產(chǎn)生了以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論美學(xué)；以高爾泰為代表的主觀論美學(xué)；以蔡儀為代表的絕對(duì)客觀論美學(xué)，以李澤厚為代表的實(shí)踐本體論美學(xué)四大學(xué)派，以及王朝聞為代表的主客統(tǒng)一論的審美學(xué)。這次大討論的主要論題是圍繞“美的本質(zhì)”即“美的根源”展開(kāi)的，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題。出現(xiàn)了或認(rèn)為美是主觀的、或認(rèn)為美是客觀的、或認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一等。這一討論過(guò)分圃于哲學(xué)命題，而忽視了美學(xué)自身的品格，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)，制約了真正學(xué)術(shù)性的發(fā)揮。不過(guò)，參加這次大討論的人數(shù)之多，發(fā)表美學(xué)論文的數(shù)量之大，討論的時(shí)間之長(zhǎng)，都是罕見(jiàn)的。
第二個(gè)時(shí)期即十年“文革”結(jié)束之后到80年代中期。這一時(shí)期可謂中國(guó)美學(xué)重見(jiàn)天日之時(shí)，大開(kāi)國(guó)門(mén)，飽覽新事物和呼吸新鮮空氣的時(shí)期，是再次大規(guī)模地洗禮于“歐風(fēng)美雨”的時(shí)期。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，大量國(guó)際性學(xué)術(shù)交流、外國(guó)美學(xué)名著的系統(tǒng)譯介，加上對(duì)“人”的問(wèn)題的論爭(zhēng)，使美學(xué)再次成為街頭巷尾文化人議論的中心。這一時(shí)期，50年代的“四大派”繼續(xù)論爭(zhēng)。同時(shí)美學(xué)的各種問(wèn)題也已全方位展開(kāi)。尤其是從美的本源開(kāi)始轉(zhuǎn)向美的本體等基本理論問(wèn)題，人們開(kāi)始懷疑起已經(jīng)認(rèn)定的“實(shí)踐美學(xué)”，并出現(xiàn)了積淀與突破的矛盾沖突。再者“實(shí)踐美學(xué)”由于自身的理論問(wèn)題，隨著學(xué)術(shù)研究的深人，話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移，日益暴露出其致命的矛盾即理性與感性、社會(huì)與個(gè)體的對(duì)抗。于是，這個(gè)“合”也預(yù)示著走向新的分化。
 
第三階段是從80年代末至世紀(jì)末，即“新的分化”的階段，這一階段至今還在延續(xù)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化改革的不斷深入以及美學(xué)自身的研究的矛盾，“實(shí)踐美學(xué)”已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。如何解決現(xiàn)實(shí)中人的生存問(wèn)題，美學(xué)必須重新思考。再加上美學(xué)由80年代的意識(shí)形態(tài)功能而走向90年代的非意識(shí)形態(tài)的邊緣，使美學(xué)更有必要重新定位。為此大規(guī)模出現(xiàn)反實(shí)踐美學(xué)，超越實(shí)踐美學(xué)的浪潮，“實(shí)踐美學(xué)”再度成為焦點(diǎn)。由此，整個(gè)美學(xué)的轉(zhuǎn)型開(kāi)始了。由原來(lái)的過(guò)多地關(guān)注美的根源而轉(zhuǎn)向更為根本的涉及到美學(xué)存在的合理化的美的本體問(wèn)題，導(dǎo)引出了生命美學(xué)、生存美學(xué)、虛無(wú)美學(xué)、否定美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、和合美學(xué)等。另外，生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)體現(xiàn)出了科學(xué)主義美學(xué)的復(fù)興。這一階段特別引人注目的有二大現(xiàn)象∶一是以潘知常為代表的生命美學(xué)。他們從美學(xué)形上結(jié)構(gòu)出發(fā)，為推動(dòng)美學(xué)的整體建構(gòu)，積極干預(yù)生活，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，對(duì)當(dāng)下以大眾文化〔市場(chǎng)文化〕為代表的具有反美學(xué)性質(zhì)的現(xiàn)象進(jìn)行大量的批判，這一點(diǎn)可以從他的《反美學(xué)》等一系列著作中見(jiàn)出。再一個(gè)就是從審美文化人手對(duì)美學(xué)進(jìn)行重新定位，以期尋找到美學(xué)干預(yù)生活的話語(yǔ)權(quán)。這是目前大多數(shù)學(xué)者所極為關(guān)注的，也可能是未來(lái)美學(xué)的一個(gè)基本趨向，即從純理性思索走向美學(xué)的理性與感性的諧和。不過(guò)這一階段總的特色是平等對(duì)話，多元并存，為更高意義上的整合作準(zhǔn)備。