參與討論∶蕭也、彭朝、高名潞、孟祿丁、彭鋒、天乙、gaosheng、玫瑰老太婆、曹光利、李姝儀、luoyueheng、柴鈴、GOLDKING、飄曳心翁、李福林、漢泥巴、侯海華、亞萍、詩(shī)情若心、羅宏熙、yishixuan、shangzhongqi、曾群策、tb8965、張格、鴨摸巧洞、藍(lán)春雷、鹿綦、rennaiying、劉軍輝、梁峰、劉艷麗、楊東平、夏末印象等。

馬一鷹，天境絕唱系列，影像，2010年

 

蕭也 ∶

藝術(shù)史歸根結(jié)底是人類的精神史，而精神是人的生命狀態(tài)的一種展現(xiàn)。人類生命做為一個(gè)整體來(lái)看，有它自己內(nèi)在的產(chǎn)生、展開(kāi)、衰敗的周期，所有人的生命做為一個(gè)整體生命體總是在永恒地輪回；老者逝，新者來(lái)；整個(gè)人類社會(huì)歷史的方方面面都是建基于這種人類生命、精神的內(nèi)在變化之中的。

 

。。。。。。

 

現(xiàn)代主義是一種反思狀態(tài)，是一種突然失去目標(biāo)的茫然不知所措，是一種無(wú)方向感的吶喊，一種懷疑的折磨，一種焦慮和恐懼的心跳；現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)的離棄，不是因?yàn)楣诺渌囆g(shù)失去了光輝，而是古典藝術(shù)不能表達(dá)現(xiàn)代藝術(shù)所要表現(xiàn)的那個(gè)時(shí)期的人類精神。

 

現(xiàn)代藝術(shù)是人類更年期的精神反映，當(dāng)代藝術(shù)就是生命快要告別世界的絕望的悲吟，或是生命面對(duì)死亡時(shí)的焦慮、恐懼或者擁抱死亡時(shí)的狂喜狀態(tài)的一種精神反映，當(dāng)代藝術(shù)的精神背景是后現(xiàn)代主義魅影；后現(xiàn)代主義是一種老年綜合癥，無(wú)力、虛弱、多疑、頹廢、絕望是它的主要特征，由于生理機(jī)能、心理功能衰變、異變、病變，他所感覺(jué)中的世界也是病態(tài)的，一切都不如意，一切都不順眼；于是徹底地否定，徹底地批判，徹底地?fù)v毀；后現(xiàn)代主義者們的所有工作就是欣賞和玩味被自己毀壞了的世界的碎影；后現(xiàn)代主義精神之境是一種意識(shí)到人類快要消亡時(shí)或是面對(duì)生命終結(jié)時(shí)的虛空、烏有、黑暗狀態(tài)的歇斯底里的悲鳴，同時(shí)也是拒絕死亡或是愛(ài)上死亡之神的無(wú)力的悲嗆、迷狂和悔恨。

 

當(dāng)代藝術(shù)以丑為美，以否定、嘲弄、批判、拆毀我們自已建造起來(lái)的一切為快；當(dāng)代藝術(shù)中所創(chuàng)造的形象和意境就象黑暗世界的魅影，是虛空的死亡之城的幽靈；當(dāng)代藝術(shù)家就象夢(mèng)入地地獄之門(mén)的使者，帶回滿世界的陰魂。這以上所有的一切，都是一個(gè)垂危人類的生命和心靈特征，這些狀態(tài)中既有深深的無(wú)奈、無(wú)聊與恐懼，也許還夾雜有對(duì)死亡之境的擁抱與夢(mèng)想。當(dāng)代藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的各種景象和故事，就是一部演出得非常精彩的以后現(xiàn)代主義為代表的人類晚年精神狀態(tài)的交響曲，這曲既是獻(xiàn)給自己的頌歌，同時(shí)也是悲壯的挽歌。

 

彭朝 ∶

說(shuō)得好！關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于古典主義繪畫(huà)的反思與擯棄，也許有朝一日，當(dāng)下所言之“現(xiàn)代之藝術(shù)”也勢(shì)必會(huì)被新興的審美方式所反思、擯棄。至于是否為藝術(shù)之“更年期”，或許每一種藝術(shù)形態(tài)都無(wú)可避免的要面對(duì)層出不窮的這樣或那樣的新的“質(zhì)疑”與“反思”。至于所謂的“后現(xiàn)代”是否是所謂“現(xiàn)代之藝術(shù)”的“晚年”，也許言之尚早。關(guān)鍵在于這種“現(xiàn)代藝術(shù)的衍生形式”是否能夠在這種必然的“反思”浪潮之中實(shí)現(xiàn)其最終的“涅槃之旅”。也許新生的“后現(xiàn)代”會(huì)比以往的所謂“現(xiàn)代”更加成熟，那么當(dāng)下的這種“后現(xiàn)代藝術(shù)的更年期”或許又是一種新興藝術(shù)即將登場(chǎng)的孕育期吧！

 

馬一鷹 ∶

西方現(xiàn)代主義美學(xué)是以抗拒、逃避——工業(yè)、城市為起點(diǎn)的，印象派繪畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的“藝術(shù)現(xiàn)代性”和“以工業(yè)進(jìn)化為目的的社會(huì)現(xiàn)代性”背道而馳，藝術(shù)把訴諸情感和心靈的場(chǎng)景從城市移植到鄉(xiāng)村、移植到城市的郊區(qū)、移植到海外的孤島，把大自然作為藝術(shù)傾訴的主要對(duì)象。這一點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)文人繪畫(huà)“退隱山林”的精神訴求非常相似。

中國(guó)藝術(shù)在現(xiàn)代性的前夜，在和西方中世紀(jì)一樣黑暗的社會(huì)時(shí)代，選擇了有別于西方古典藝術(shù)寄寓宮廷廟堂的品性，而把村野山水作為藝術(shù)的棲居地。

由此不難理解，在中國(guó)的現(xiàn)代主義美學(xué)實(shí)驗(yàn)中，傳統(tǒng)的山水繪畫(huà)為何總是被一再地用現(xiàn)代性的語(yǔ)言重新表述出來(lái)。作出這種選擇的審美動(dòng)機(jī)是顯而易見(jiàn)的∶理性主義及其科學(xué)的力量讓外在的世界趨于規(guī)整和同一時(shí)，卻使得人的內(nèi)心世界陷于困頓和混亂；城市的喧囂、秩序和人為制作的一切，完全消解了蘊(yùn)涵在鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光中的自然、人性和寧?kù)o。

“藝術(shù)現(xiàn)代性”和“社會(huì)現(xiàn)代性”的悖論無(wú)疑反映著藝術(shù)和科學(xué)的邊界或?qū)αⅲ聡?guó)哲學(xué)家哈貝馬斯據(jù)此把現(xiàn)代主義藝術(shù)視為有別于科學(xué)、道德和法律的獨(dú)立價(jià)值領(lǐng)域，正是基于藝術(shù)自主的現(xiàn)代性。

中國(guó)藝術(shù)在歷經(jīng)長(zhǎng)期、艱苦的探索之后，最后完成的是對(duì)“現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)〔美學(xué)〕的回歸與超越”，在美學(xué)實(shí)踐中重新建構(gòu)起“普世藝術(shù)”和“藝術(shù)的普世價(jià)值”，最終實(shí)現(xiàn)“全球語(yǔ)境下的文藝再?gòu)?fù)興”。

 

彭朝 ∶

也許正是由于傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)的這種有別于西方古典藝術(shù)的傳統(tǒng)審美價(jià)值取向，決定了中國(guó)當(dāng)下之“現(xiàn)代藝術(shù)”對(duì)于傳統(tǒng)審美進(jìn)行的這種所謂的“反思”與“質(zhì)疑”的決定性的差異。
實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)存的絕大多數(shù)的所謂“現(xiàn)代藝術(shù)”對(duì)于傳統(tǒng)的“反思”與“質(zhì)疑”，更多的是針對(duì)85之前的“社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)主義的“反思”與“質(zhì)疑”；其本質(zhì)，正如兄之所言，在于對(duì)“社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)主義”之前的所謂“人文傳統(tǒng)”進(jìn)行“現(xiàn)代化”的回歸；其著重點(diǎn)在于對(duì)“人性的”自由解放。一鷹兄所言之“現(xiàn)代美學(xué)的回歸與超越”，實(shí)際上也是基于其對(duì)于中國(guó)原有的“社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義”的批判意識(shí)之上的，而這種對(duì)于傳統(tǒng)的所謂“回歸”，其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)其對(duì)于“人性”的最大限度的解放與宣泄。因此，這種所謂的“回歸”其本質(zhì)實(shí)際上是經(jīng)過(guò)所謂的“現(xiàn)代意識(shí)”洗禮了的，對(duì)于傳統(tǒng)“人文意識(shí)”的新“超越”！

 

蕭也 ∶

很贊同馬一鷹先生的∶“全球語(yǔ)境下的文藝再?gòu)?fù)興”觀點(diǎn)，這個(gè)想法很有現(xiàn)實(shí)意義；因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的前鋒們已把藝術(shù)推入到吃人、吃屎、割人肉等狀態(tài)時(shí)，前面已沒(méi)有路了，這種以丑、以痛、以暴力、以污穢為美的反人性需要的藝術(shù)行為和作品不可能有生命力的，決不會(huì)長(zhǎng)壽，人類在呼喚著一種新的合于當(dāng)代人治療“被傷的心靈”的精神“制劑”，這“制劑”也許就是馬先生所說(shuō)的“文藝再?gòu)?fù)興”中產(chǎn)生的東西。

 

天乙 ∶
這個(gè)題目德沃夏克論述過(guò)，他那本小書(shū)《作為精神史的美術(shù)史》寫(xiě)得很有意思。

 

馬一鷹 ∶
所以蕭也先生在文章的開(kāi)頭就歸納總結(jié)∶藝術(shù)史歸根結(jié)底是人類的精神史。然后引發(fā)后面的一系列高明、強(qiáng)悍、獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解！

此乃“智慧之光”也！

 

gaosheng ∶
正路不好走，因?yàn)殡y以逾越前人。所以，難免有人走各種各樣兒的歧途怪路，層出不窮。。。。。。

 

馬一鷹 ∶
您指的是∶“當(dāng)代藝術(shù)的前鋒們把藝術(shù)推入到吃人、吃屎、割人肉等狀態(tài)”和“以丑、以痛、以暴力、以污穢為美”嗎？呵呵。。。

 

玫瑰老太婆 ∶
學(xué)習(xí)！

 

曹光利 ∶
感謝馬先生用唯美主義的思想構(gòu)建藝術(shù)的理想，這對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)就是一種超越，就是真正的現(xiàn)代藝術(shù)。唯美超越一切，唯美締造一切。唯美改變一切。尊重人性，尊重自然，尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)，尊重藝術(shù)。藝術(shù)影響了社會(huì)就是成功的一派。

 

李姝儀 ∶
好的探討，贊！

 

馬一鷹 ∶
感謝光利老兄的精彩概括、點(diǎn)評(píng)，正如兄長(zhǎng)所言∶“藝術(shù)影響了社會(huì)就是成功的一派。”

我們∶可能、也許、當(dāng)務(wù)之急，需要迅速改變的是“一味盲目、放縱歌頌政治主題”；“過(guò)分無(wú)情、無(wú)恥歪曲、丑化政治形象”；“無(wú)限擴(kuò)大、揭露社會(huì)黑暗面、丑陋面，傷痕”這種局面！

我們應(yīng)該抽離、超越于現(xiàn)實(shí)之上，以更加高遠(yuǎn)、高尚的志趣、情操，尋求、表達(dá)一些更加美好的意境、場(chǎng)景、情感、情緒，創(chuàng)造、營(yíng)造一個(gè)更加良性、和諧的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)氛圍。

 

gaosheng ∶
學(xué)習(xí)！

luoyueheng ∶

陰極了必定生陽(yáng)！

 

柴鈴 ∶
拜讀。

 

GOLDKING ∶
支持全球語(yǔ)境下的文藝再?gòu)?fù)興！

 

飄曳心翁 ∶

欣賞！

 

李福林 ∶
讓美的旗幟高高飄揚(yáng)，永遠(yuǎn)引領(lǐng)我們?nèi)?zhàn)勝丑陋！

 

漢泥巴 ∶

好文，學(xué)習(xí)！

 

侯海華 ∶
黑格爾把藝術(shù)的發(fā)展看作一個(gè)過(guò)程……海德格爾認(rèn)為：現(xiàn)代偉大的藝術(shù)連同其本質(zhì)一起已離開(kāi)人類，藝術(shù)在極其緩慢地死亡。……哈哈……二次工業(yè)革命后人們已遇到了藝術(shù)難題。……當(dāng)然，我相信會(huì)有無(wú)數(shù)次的文藝復(fù)興時(shí)期到來(lái)，我喜歡唯美主義的藝術(shù)表達(dá)方式。……拜讀了！！！

 

蕭也 ∶
這場(chǎng)討論比任何一場(chǎng)都有意義，一看大伙這熱情勁，我好感動(dòng)！說(shuō)明我們都有同感，都有一樣的心靈呼喚，當(dāng)代藝術(shù)真的走的太遠(yuǎn)了，迷失以至瘋狂了，下一步就會(huì)是自殺了。我們不與他們走，我們跟著自已的心走。。。

 

高名潞∶
在全球化語(yǔ)境中，西方的現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義在中國(guó)都呈現(xiàn)出一種“錯(cuò)位”現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義從20世紀(jì)90年代開(kāi)始呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：第一，放棄了現(xiàn)代主義精英式的話語(yǔ)方式而轉(zhuǎn)向波普，挪用、借用、調(diào)侃、反諷是后現(xiàn)代慣用的手法；第二，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、時(shí)尚性和流行文化，無(wú)視知識(shí)分子的話語(yǔ)形式。現(xiàn)代主義在1950年代走到了話語(yǔ)、話權(quán)系統(tǒng)化階段，就會(huì)阻礙藝術(shù)的創(chuàng)新。西方的背景決定其有必要采用后現(xiàn)代主義的方式進(jìn)行革命，但是切換到中國(guó)20世紀(jì)80年代的背景中，就變成了一種“錯(cuò)位”。

 

孟祿丁∶
因?yàn)?0世紀(jì)80年代中期開(kāi)始追求的是精英文化，但時(shí)間太短了，1989年之后就發(fā)生了轉(zhuǎn)向，政治原因使中國(guó)的藝術(shù)迅速與當(dāng)時(shí)西方后現(xiàn)代主義思潮合流。

85時(shí)期的精英文化短暫發(fā)展后遭遇了挫折，1990年代的整個(gè)中國(guó)文化界都是在妥協(xié)、適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境。從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在的藝術(shù)都是妥協(xié)的產(chǎn)物，是中國(guó)知識(shí)界被迫無(wú)奈的選擇，這種妥協(xié)又剛好找到一個(gè)后現(xiàn)代理論的支撐，得以在國(guó)內(nèi)外解釋和發(fā)展。實(shí)際上在20世紀(jì)80年代，抽象藝術(shù)在中國(guó)也是邊緣化的，到了90年代，大家就更無(wú)心關(guān)注了。

現(xiàn)在非常明確的是，有的藝術(shù)完全憑個(gè)人興趣和感覺(jué)創(chuàng)作，有的藝術(shù)針對(duì)當(dāng)下文化創(chuàng)作，我屬于或要求自己屬于第二類。20世紀(jì)90年代的藝術(shù)對(duì)當(dāng)下文化的積極和消極的意義應(yīng)該被梳理、修正，如果沒(méi)有明確的清理和創(chuàng)建態(tài)度，就無(wú)法為當(dāng)下文化指明新方向、打開(kāi)新局面。比如1990年代的藝術(shù)主流趨向符號(hào)化，并成為闡釋后現(xiàn)代理論的圖式，這種符號(hào)有政治符號(hào)、時(shí)尚符號(hào)、傳統(tǒng)文化符號(hào)等，它們的泛濫和由此衍生的浮躁和膚淺的藝術(shù)現(xiàn)象，已使越來(lái)越多的人無(wú)法忍受。相對(duì)于這些，抽象藝術(shù)其實(shí)更純粹一些，更能保持獨(dú)立的態(tài)度，能夠讓人們清楚地看到藝術(shù)還有另外一個(gè)方向，并不單純直接表現(xiàn)社會(huì)政治意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的表象。

 

高名潞∶
就是說(shuō)要擺脫后現(xiàn)代主義圖像模式（這個(gè)模式在中國(guó)變成符號(hào)模式）的控制，把中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中存在的另一種現(xiàn)實(shí)或者批判現(xiàn)實(shí)的可能性揭示出來(lái)，這個(gè)工作一方面有歷史意義，另一方面還具有揭示歷史、梳理歷史的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)不應(yīng)急功近利或追捧實(shí)用主義、急功近利的符號(hào)，拿起來(lái)好用，但它都是迎合“挪用”、“假借”的即時(shí)手法。當(dāng)下的任務(wù)是建立自己的美學(xué)脈絡(luò)和體系，超越即時(shí)性、實(shí)用性的藝術(shù)。這要求大家理解西方現(xiàn)代藝術(shù)，理解中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)理論，如后結(jié)構(gòu)主義理論不是純粹畫(huà)面操作的問(wèn)題，而是要求經(jīng)得住思考，連續(xù)下來(lái)形成體系。

這個(gè)狀態(tài)得去創(chuàng)造，不能等待。現(xiàn)在實(shí)際上我們是在探討美學(xué)敘事的問(wèn)題，指的是一種深層的、思辨的、思考性的東西。過(guò)去這些是長(zhǎng)期被擱置的，評(píng)論家和藝術(shù)家都不進(jìn)行這樣的研究。現(xiàn)在我們呼吁回到美學(xué)敘事，呼吁藝術(shù)家用一種抽象性的語(yǔ)言去描繪世界，描繪自己。

 

彭鋒 ∶

20世紀(jì)中國(guó)曾經(jīng)涌起了幾次“美學(xué)熱”，在當(dāng)時(shí)“沉寂”的世界美學(xué)天空中，成了最絢麗的星座。
然而，自從上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的“美學(xué)熱”在消退，而世界美學(xué)卻不再“沉寂”，此消彼漲，中國(guó)美學(xué)已不再亮麗。
中國(guó)還會(huì)有“美學(xué)熱”嗎？這是中國(guó)的美學(xué)研究者很感興趣但又無(wú)法預(yù)測(cè)的問(wèn)題。
今天的社會(huì)的確發(fā)生了極大的變化，無(wú)論是用“后現(xiàn)代”、“第二次現(xiàn)代化”、“審美化”還是“圖像轉(zhuǎn)向”來(lái)描述它，都意味著這個(gè)社會(huì)正在發(fā)生由“硬”向“軟”、由“實(shí)”向“虛”的轉(zhuǎn)向。在一個(gè)虛擬柔軟的社會(huì)里，藝術(shù)和審美將會(huì)越出它們的邊界，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，而以藝術(shù)和審美為研究對(duì)象的美學(xué)也有可能越出它的邊界，成為人們普遍采取的生存策略。中國(guó)文化本來(lái)就以推崇“空靈”著稱，在這種文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，應(yīng)該可以更好地適應(yīng)這種時(shí)代轉(zhuǎn)向。
在我們看來(lái)，從今天的時(shí)代條件來(lái)看，中國(guó)很有可能再次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。
為了推動(dòng)“美學(xué)熱”的出現(xiàn)，我們需要做許多扎實(shí)的研究工作。公正地說(shuō)，前幾次“美學(xué)熱”給今天的美學(xué)研究者留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但也留下了不少沉重的包袱。。。

 

亞萍 ∶
心境表露？死而復(fù)生？藝術(shù)作用？藝術(shù)家？

 

詩(shī)情若心 ∶
學(xué)習(xí)！

 

羅宏熙 ∶

學(xué)習(xí)。

 

yishixuan ∶
學(xué)習(xí)。

 

shangzhongqi ∶
我們就象自愿鉆進(jìn)藝術(shù)的苦海中，而痛難掙扎著。。。。。。

 

曾群策 ∶

學(xué)習(xí)！

 

tb8965 ∶

古典主義是應(yīng)該反復(fù)興了，當(dāng)代藝術(shù)有太多糟粕的東西。。。

 

張格 ∶
拜讀學(xué)習(xí)！

 

鴨摸巧洞 ∶
馬先生高論，希望文藝再?gòu)?fù)興！

 

藍(lán)春雷 ∶
拜讀！問(wèn)候馬兄！祝好！

 

曹光利 ∶
問(wèn)候。天天快樂(lè)。

 

鹿綦 ∶
拜讀。

 

rennaiying ∶
學(xué)習(xí)。

 

劉軍輝 ∶
拜讀。

 

梁峰 ∶
拜讀。

 

劉艷麗 ∶
說(shuō)得好。

 

楊東平 ∶
馬一鷹 ∶"中國(guó)藝術(shù)在歷經(jīng)長(zhǎng)期、艱苦的探索之后，最后完成的是對(duì)“現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)〔美學(xué)〕的回歸與超越”，在美學(xué)實(shí)踐中重新建構(gòu)起“普世藝術(shù)”和“藝術(shù)的普世價(jià)值”，最終實(shí)現(xiàn)“全球語(yǔ)境下的文藝再?gòu)?fù)興”。"
    "我們應(yīng)該抽離、超越于現(xiàn)實(shí)之上，以更加高遠(yuǎn)、高尚的志趣、情操，尋求、表達(dá)一些更加美好的意境、場(chǎng)景、情感、情緒，創(chuàng)造、營(yíng)造一個(gè)更加良性、和諧的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)氛圍。"
     曹光利 ∶"感謝馬先生用唯美主義的思想構(gòu)建藝術(shù)的理想，這對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)就是一種超越，就是真正的現(xiàn)代藝術(shù)。唯美超越一切，唯美締造一切。唯美改變一切。尊重人性，尊重自然，尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)，尊重藝術(shù)。藝術(shù)影響了社會(huì)就是成功的一派。"
    楊東平∶“說(shuō)得太好了。正道滄桑......"

 

夏末印象 ∶
感覺(jué)藝術(shù)時(shí)期就像經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段∶危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。呵呵，也許世界上很多東西也是圍繞這四個(gè)階段吧。