朱雨澤/文

朱雨澤，海洋之底，布面油畫(huà)，120×90cm，2004年作

 
抽象藝術(shù)自康定斯基之后的近一個(gè)世紀(jì)中盡管產(chǎn)生了許多流派和形式各異的藝術(shù)走向，但大多還是未徹底拋棄繪畫(huà)的主觀性，與創(chuàng)造的多姿多彩、變幻無(wú)窮的第一自然的客觀世界相比，前期的抽象藝術(shù)所創(chuàng)造的圖像仍然有很多的人為因素。后現(xiàn)代主義抽象藝術(shù)家所秉承的哲學(xué)理念和內(nèi)在創(chuàng)作激情，就是沿倚抽象符號(hào)的不確定性和語(yǔ)言的不及物性，以自然的藝術(shù)手法創(chuàng)造“第二自然”，顯現(xiàn)自然，使畫(huà)更接近“第一自然”。后哲學(xué)思想體系于上世紀(jì)80年代漸成，其最重要的學(xué)術(shù)主張是反對(duì)主客二分論〔傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論〕，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，構(gòu)筑物我交融的地球村。他們所講的人與世界合一，物我交融之思想是經(jīng)歷了西方千年傳統(tǒng)的主客關(guān)系式的洗禮之后的超越。顯然后哲學(xué)的理論體系支持著后現(xiàn)代抽象藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

抽象藝術(shù)作品將向有相應(yīng)美學(xué)知識(shí)和有悟性的觀者呈現(xiàn)禪境、道和天人合一的境界，它需要具有一定修養(yǎng)和思想境界的觀者所能理解的藝術(shù)。它不是講故事和敘事的繪畫(huà)，它不同于描畫(huà)實(shí)物的再現(xiàn)客觀和畫(huà)家憑主觀臆造的作品。一個(gè)沒(méi)有禪悟和當(dāng)代哲學(xué)思想的人是不可能理解抽象藝術(shù)的。

從哲學(xué)意義上講，所謂藝術(shù)、美學(xué)之美，即是通過(guò)一種媒介，將人的靈魂或精神引領(lǐng)到一種與“上帝精神”同在的層面、同一的境界，也即通過(guò)對(duì)作品狀態(tài)的感覺(jué)、感受，使人的靈魂或精神從現(xiàn)世的痛苦和困惑中提升出來(lái)，通過(guò)專(zhuān)注于作品所引發(fā)的冥想境界，暫時(shí)忘掉現(xiàn)實(shí)中的“自我”，休克自我意識(shí)，消除主、客對(duì)立狀態(tài)，產(chǎn)生一種無(wú)限的自由感，這是藝術(shù)所要追求的目標(biāo)，更是抽象藝術(shù)追求的境界。抽象藝術(shù)永遠(yuǎn)追求更自由的境界。藝術(shù)的解釋和定義在不同的時(shí)代也是有較大差異的，隨著人類(lèi)的自身發(fā)展藝術(shù)不會(huì)止步于任何定義和標(biāo)準(zhǔn)的。

真正的藝術(shù)創(chuàng)作是追尋真理的過(guò)程，或試圖接近真理的過(guò)程，真理是人與萬(wàn)物一體的自由境界。藝術(shù)家如何才能超越自我，如何達(dá)到這種自由境界呢？藝術(shù)家之所以難以達(dá)到這種境界，主要是因?yàn)樗囆g(shù)家總是執(zhí)著于所學(xué)的筆墨程式所學(xué)的造型訓(xùn)練之技巧，執(zhí)著于表現(xiàn)小小的自我和自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，所以要達(dá)到藝術(shù)的自由境界就要超越自我。從一定的意義上而言，藝術(shù)家的真正創(chuàng)作本身就是參禪悟道的過(guò)程。繪畫(huà)技巧的精到不應(yīng)是藝術(shù)家的追求，那只是手段與形式。藝術(shù)的追求是自由境界，藝術(shù)家首先要解決觀念的問(wèn)題，消除自我，超越自我。藝術(shù)家要把對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)自由的信仰建立于高嶺之上。

抽象藝術(shù)創(chuàng)作要超越“前藝術(shù)”就必然會(huì)走向減法，這與禪理是相同的和相通的。抽象藝術(shù)的創(chuàng)作就是不斷地簡(jiǎn)約藝術(shù)的形式和通過(guò)靈魂的最純潔的寧?kù)o而達(dá)到最高的修養(yǎng)與境界。抽象藝術(shù)是哲人藝術(shù)家的美學(xué)課題。

從現(xiàn)象學(xué)方法論而言，繪畫(huà)是藝術(shù)家在繪制時(shí)由人和自然共同生成的，是觀者、思者、畫(huà)者在創(chuàng)作過(guò)程中和自然深藏的‘不在場(chǎng)’的真理相互開(kāi)啟的結(jié)果。以自然之理的創(chuàng)作形式和手法，在不確定性的變異中顯現(xiàn)真理的存在。抽象藝術(shù)作為架上繪畫(huà)的三大形式之一，它是在寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)之后的最年青的藝術(shù)形式，發(fā)展的空間還有很大。一些沒(méi)有搞清美術(shù)史和藝術(shù)理論的人總是說(shuō)“抽象藝術(shù)過(guò)時(shí)了，沒(méi)有再創(chuàng)新的空間了”，這是對(duì)年青藝術(shù)的藝術(shù)家的誤導(dǎo)。抽象藝術(shù)是對(duì)空間與時(shí)間的超越，是上帝與有智慧的藝術(shù)家的游戲，它不存在過(guò)時(shí)與不過(guò)時(shí)的問(wèn)題。所以，在當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境下，勇于前行的藝術(shù)家要以非范式的、反“前藝術(shù)”的形式或方式來(lái)大膽地否定程式化的，大眾化普世的“藝術(shù)”。也許只有抽象藝術(shù)才是我們超越苦難的現(xiàn)實(shí)的希望與寄托，它能使我們的心靈遠(yuǎn)離此岸的雜亂而得到片刻的慰藉。在全世界進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，中外哲學(xué)家在面對(duì)物欲橫流、追求物質(zhì)享受，自然界受到無(wú)度的開(kāi)發(fā)所造成的惡果等等的現(xiàn)實(shí)面前，他們?cè)谒伎紓鹘y(tǒng)哲學(xué)的主客二分論對(duì)世界的負(fù)面影響，人們應(yīng)該以什么樣的哲學(xué)和人生態(tài)度來(lái)面對(duì)當(dāng)今的世界？哲學(xué)和人生觀將如何不斷更新自身以適應(yīng)不斷更新的世界并指導(dǎo)我們的行動(dòng)呢？西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家在上世紀(jì)70年代提出了“后哲學(xué)”概念，既超越傳統(tǒng)哲學(xué)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)理念（并非拋棄），其實(shí)馬克思也說(shuō)過(guò)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)終結(jié)的話，在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中談到他贊成“消滅哲學(xué)”、“否定哲學(xué)”，這里的哲學(xué)顯然是傳統(tǒng)概念的哲學(xué)。“后哲學(xué)”的理念是反對(duì)主體和客體二分，強(qiáng)調(diào)人與世界合一，物我交融的生活世界，這種超越主客關(guān)系的合一與道家的天人合一是相符的。西方現(xiàn)當(dāng)代一批哲學(xué)家再興研究道學(xué)與禪學(xué)，以解決后工業(yè)時(shí)代人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和精神層面的困惑。

后現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的突破一切禁忌和界限，追求自由的精神是其基本思想。這也是其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行批判的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，其不滿(mǎn)現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)形式，體系，觀念等的定義和束縛，不愿看到藝術(shù)創(chuàng)作的停滯不前，后現(xiàn)代藝術(shù)繼續(xù)著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探求。這就體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)顛覆傳統(tǒng)無(wú)止境之精神，表現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于顛覆舊的文化所表現(xiàn)的不可抗拒的力量。后現(xiàn)代藝術(shù)否定傳統(tǒng)藝術(shù)之目的不是不要藝術(shù)，而是在尋求沒(méi)有任何限制的新藝術(shù)和大自由，是先解構(gòu)而后再建構(gòu)的過(guò)程。

縱觀后現(xiàn)代藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的審美價(jià)值與理念產(chǎn)生了根本變化。美是存在于“在場(chǎng)”還是存在于“不在場(chǎng)”的幾個(gè)世紀(jì)爭(zhēng)議漸有共識(shí)。一個(gè)能超越在場(chǎng)，富于想象力和幻想希望的藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品更能傳神，更崇高。希望不是空想，希望總是試圖把尚未現(xiàn)實(shí)的東西，未顯現(xiàn)的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，把隱性的存在顯現(xiàn)為存在，這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程就是后現(xiàn)代藝術(shù)家的追求與創(chuàng)造性過(guò)程。藝術(shù)家的詩(shī)意境界不要求現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，其超然無(wú)為的創(chuàng)作為藝術(shù)性的視覺(jué)審美帶來(lái)了希望。這種希望意味著沖破界限和種種桎梏，意味著從既定的現(xiàn)實(shí)框架中掙扎出來(lái)，希望是痛苦與幸福，黑暗與光明的轉(zhuǎn)換，藝術(shù)家要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換必須要付出血淋淋的代價(jià)。

表象是外物的呈現(xiàn)方式，自在之物呈現(xiàn)給我的東西才叫表象，它自在的狀態(tài)不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈現(xiàn)給我的呢？其途徑就是自在之物發(fā)出信息，這些信息通過(guò)我的感官進(jìn)入主體內(nèi)，主體利用自己的設(shè)備把這些信息轉(zhuǎn)化為表象，表象就是自在之物的呈現(xiàn)，表象呈現(xiàn)給我們，我們就看到了事物。就像有線電視通過(guò)光纜把信號(hào)傳遞到電視機(jī)中，電視機(jī)將信號(hào)轉(zhuǎn)化為圖像，我們就看到了電視節(jié)目。不能說(shuō)我們看到了電視信號(hào)，我們只能看到電視屏幕上的圖像。同理不能說(shuō)我們看到了信息，而是我們看到了通過(guò)我們的感官將信息轉(zhuǎn)化來(lái)的表象。也不能說(shuō)我們看到的是外物，而只能說(shuō)我們看到的是外物的表象。