（張 羿）

       上海世博會無疑將使中國文化和藝術面臨前所未有的開放機遇。后世博時代，藝術史自身發展的邏輯預示，中國抽象藝術將有可能真正登上歷史舞臺。

       抽象藝術是現代主義留給世界的最好遺產。然而，對于后現代時期的中國抽象藝術而言，現代抽象藝術遺產只是一張華麗的皮，如果不能注入新的生命，無論它如何美麗，終究是一張死皮。

       缺少新生命的抽象藝術注定走向形式主義和唯美主義的絕境，而在以人本主義為支柱的現代主義已經死亡的背景下，重返現代無疑是一個學理上的偽命題，徹底超越現代主義才是中國抽象藝術獲得新生的唯一路徑。

      抽象藝術的生命在于其內在的觀念，中國抽象藝術的致命弱點則是缺少穩固成熟的世界觀。思想的迷茫，注定使中國抽象藝術亂象叢生。中國抽象藝術今天的命運，已經不單純是一個藝術問題，而是一個思想史的問題。沒有思想的突圍，抽象藝術的創新就毫無現實性。

      藝術史的發展使中國抽象藝術面臨巨大的發展機遇。即便不能一統江山，未來的中國抽象藝術至少也會與具象、意象藝術三分天下。面對當下不溫不火的尷尬處境，固然有市場方面的原因，然而，觀念的局限和陳腐卻是中國抽象藝術發展的最大障礙。

      中國抽象藝術的突圍，正因藝術家自身的疲軟而步履蹣跚。世博會的精神是向前看，在世界向前，中國向前的時代洪流中，中國抽象藝術家卻大多不合時宜地向后。保守主義的蔓延很可能使中國抽象藝術自扼于襁褓之中。

      作為最具發展前景的后現代藝術，抽象藝術也最有可能承載21世紀中國藝術走向世界的夢想，然而中國抽象藝術若不能達到思想史高度上的創新，所有美好的愿望都將成為南柯一夢。

      那些豪無觀念基礎的偽抽象藝術自不必說，即便在嚴肅探索抽象藝術突圍之路的藝術家中，我們仍然可以清晰地看到戰略路線的偏執與謬誤。

      民粹主義是中國抽象藝術的頭號敵人。對中國元素和符號的強調，正在抽象藝術領域重彈“越是民族的越是世界的”這樣一個固執的老調。事實上，歷史主義也好，復古主義也好，都是偽后現代主義，惟有回歸神性才能超越人本，才能實現真正的后現代。中國不需要文藝復興也不可能發生文藝復興，中國需要的是信仰的植入和文化的更新。民粹主義注定是中國抽象藝術的不歸之路。

      玄學和神秘主義雖然不是明顯的民粹主義，但本質上也是民粹主義。在玄學和神秘主義主導下的空洞的宇宙意象，無疑是中國抽象藝術的死亡意象。玄學和神秘主義本質上的虛空，注定了作品深度的虛假，宇宙意象的泛濫則最終將抽象藝術推向形式主義和唯美主義的墳墓。

       中國抽象藝術的另一個陷阱是形而上學。在舒群的作品中，可以看到形而上學的絕對演繹。作為已經壽終正寢的西方哲學，形而上學的欺騙性早已昭然若揭。中國抽象藝術重復蒙德里安式的理性抽象顯然已毫無出路。

       在中國抽象藝術的諸多探索中，馬一鷹等人的創作無疑深具潛質。馬一鷹的作品既無民粹主義和空洞的宇宙意象，亦無明顯的形而上學痕跡，而是表現出一種獨特的靈性。馬一鷹的作品是中國抽象藝術逆境突圍的臨界狀態，堪稱是真正后現代藝術之雛形。馬一鷹抽象繪畫的空間感和精神深度，使中國抽象藝術超越趙無極等老一輩抽象藝術具備了可能。

       從玄學到靈性，從形而上學到神學（信仰/宗教）的轉變，是中國抽象藝術獲得新生的唯一路徑。抽象藝術轉向靈性并不是讓藝術再度成為宗教的奴仆，而是真正意義上的藝術本體的回歸。

       這一具有思想史意義的徹底轉向，將使中國抽象藝術成為真正的普世性藝術。中國藝術的整體變革也有賴于這一過程的完成。中國抽象藝術的突圍之路，不是重返現代而是開創真正的后現代。