書畫收藏和投資本身是很復雜的事情。書畫在藝術品的收藏和投資當中是比較高端的，嚴格的意義上講藝術品究竟包括什么？它不包括玉器、家具、瓷器，藝術品包括書畫、青銅器、古籍、善本，并不包括工藝類的產品。所以它是一個高端消費。你既然要玩高端，人也要高端，不能說一個文盲去奢望解決航天科技的問題，你要對你玩的東西有一個起碼的認識，要是沒有認識就會出問題。所以首先先要弄清楚書畫鑒定究竟是什么怎樣一回事。

        明代是書畫作品逐漸從宮廷流散在民間的過程，清代是書畫逐漸從民間回歸宮廷的過程。明代萬歷以后，皇帝沒有干什么正事，不是喜歡當木匠就是喜歡煉丹，官員發不出工資，就把宮里面的收藏當成官員的工資，所以書畫陸續流散到民間，官員拿了畫不能當吃喝，富人就留下了，窮人就把書畫變賣了維持一家人的生計。還有《清明上河圖》也是從宮里面偷出來的，所以才有項元汴這樣的收藏家有好的東西，書畫史上所有的東西都和他有關系，包括嘉興、李日華、李釗恒（音）父子，也包括董其昌。

        到了清代康熙的時候，是開始往宮廷里面收，一個途徑是大臣們奉獻，就是大臣送皇帝，當然送的也有好有壞，高士奇是把好的自己留著，不好的就送給康熙了。他每天上朝的時候帶一個小錦囊，里面裝著小金豆子，看到一個太監就給他們一個，問他們今天皇上和你說什么話，皇上讀什么書，知道以后再回去讓他的門客做功課，給他解釋這個書是什么意思，因此他很了解皇上，所以他在康熙前面很受寵。但是這個人沒有良心，康熙對他好，他就把不好的東西給獻上去，所以說宮廷收藏很復雜。第二類是抄家的，尤其是到雍正和乾隆時期，抄家的都有收藏，比如說畢秋凡（音），他家里面的東西都進宮了。第三類是皇帝自己花錢買。比如說安逸舟（音）、梁清表（音），這些人死了以后子孫守不住家業，皇上就出錢收了。所以它的來源很復雜，這就決定了它的東西真假好壞都有。

        大家看這個圖，這是王獻之的中秋帖（米芾書）他是集的字，另外紙并不是近代的紙，第一，它的尺寸不合，第二它不是樹皮造的，早期的紙張都是麻或者是樹皮的，這個紙是竹纖維的。說以竹為紙古之未有也，這是北宋人說的，就是說在北宋之前沒有人用竹纖維造紙的，從北宋開始竹纖維造紙是一個新技術，那怎么可能是近代的王獻之呢？這個東西的墊座在御書房，在乾隆時期是放在御書房的，后來才被移到三希堂。大家現在手里的書，北京的出版社影印的書是不全的，這是明代吳門四家頭一號沈周，從他開始做生宣紙做寫意的花鳥畫，然后是青騰白陽、斯棱（音），揚州八怪、趙之謙、齊白石。如果你看沈周的畫，這里面用筆、用墨，他畫的花鳥、山水、側鋒、偏鋒很多，你就要懷疑它，因為沈周都是中鋒用筆的，山石的勾勒都是中鋒的。

        這是徐青騰，他是紹興人，很不得了，這個人是一個大才子，能詩，能畫，書法好，還是戲曲家，他寫過劇本《四生緣》（音），他還是一個知名的劍客，他對于抗倭也有貢獻。搞美術史研究的人說他是中國的梵高，實際上他比梵高要高很多，梵高只是畫畫，而他在藝術修養上非常全面。當然他后來也瘋了，又殺妻然后自殺，這是一個很有故事的人。他的繪畫非常有特色，他繼承了明代吳門，特別是沈周的特點，當然他有自己的創造。這是最著名的《墨葡萄》，用質地很稀松的畫紙畫的葡萄點沒有一下子蔭散開，這是很得體的，是因為水墨里面加了膠，所以每一個書畫家，由于它的創造習慣不同，它會呈現出不同面貌，你研究這個人，就要對這個人的創造習慣和風格特點有足夠深入、細致的了解。

        這是另外一種紙，基本上在寫經上可以看到，這是明代成化年間的紙，生宣紙放在熟紙上，刷到一定的厚度用金粉寫經，這是明代比較標準的寫經紙。這是明羊腦箋，在那個紙上要把羊腦殼里面的腦漿放在瓷罐里面窖藏，然后寫在紙上，這是明代的。這是宣德皇帝用的半熟的宣紙，畫的是苦瓜老鼠，明代的很多皇帝是有才的，但是政治上比較昏庸。比如說做木匠、畫畫，包括宣德皇帝最著名的宣德箋，他喜歡寫字、畫畫，宮廷里面專門有供他寫字畫畫而造紙，這個紙非常的寶貴，董其昌也喜歡用這個紙，還有康熙皇帝喜歡這個紙。康熙皇帝為什么喜歡呢？因為宮廷里面有一定的明代收藏留存下來，還有康熙皇帝晚年的手法受董其昌的影響，所以說董其昌的手法和繪畫用的紙和絹不講究的，都不對。董其昌用紙和絹是非常講究的。博物館收藏的很多東西經過反復的展覽，就這樣折騰以后，他的畫都還像昨天剛寫完的，非常干凈、清晰。所以說宣德箋的質量非常的好。

        這是乾隆時期的描金云龍蠟箋，這不是印的，是宮廷畫師用金粉手工描的，康熙、雍正用的比較少，他們都是比較素雅，就是到了乾隆時才有了這樣的紙。雍正是頂風時期，到乾隆是過分了，都是一些非常繁復的，瑣碎的東西。這是標準的乾隆御筆手法的撞針形勢，前面是熟宣紙，四周是淺的靛藍顏色手工，然后是章，前面有章，后面有章，然后是蠟箋和灑金的。這種彩色斑紋是清代晚期的。紙張的時代也是非常明顯的。這是皇室用的對聯。虎皮宣更晚，如果有人說這是鄭板橋書法，你可以不看了。

        除了紙以外，還有綾，這是傅山寫的草書《花綾》。這是清代順治皇帝的山水，他既能畫山水、也能畫人物、竹子，清代的皇帝很厲害，滿人入關時間不長，順治14歲之前根本不認字，到了20歲出頭寫字畫畫就都可以這樣好了，證明他刻苦的學習。都說他讀書讀到半夜，然后是咳血，他非常的用工。在雍正和乾隆時期能夠出現盛世，都是前面順治、康熙、雍正給乾隆打的底子，無論是疆土、文化、經濟上都是這樣。順治的山水也是在版綾，不是絹上。而且現在說皇帝的字畫非常的熱，我們經常能夠看到康熙的字，乾隆的字，這是比較常見的。但是順治的、雍正的作品就相對少一些。比如說順治的字，在1995、1996年賣過一張三個字的橫幅，當時一個朋友買了，是真留住了，到現在都沒有賣。還有去年上海賣出一件順治的山水，也是這種風格的，學董其昌的，很簡練，而且很清雅的山水。故宮收藏的順治的山水人物、花卉就六、七的，他的東西流傳的非常少。民國時期慢慢流散在海外了，波蘭的一個皇家博物館還有順治山水，不知道他們怎么得的，估計是當地的歐洲私人藏家買了以后捐的。

        這也是綾子，這是吳昌碩，就是我們所說的兩大段，一個是明末清初，一個是清末民國初，這個時期使用綾子是時髦。這是他親筆畫的佛像，他的情況比較復雜，除了親筆之外還有代筆的，還有當時就造假的。因為他抽大煙，他畫好以后不落款就抽煙去了，這個時候有人把真畫弄走，然后找個假的放進來，他起來以后暈暈乎乎的不知道怎么回事就提款蓋章了，所以假的出現了。我在市場上看過，說這個字沒有毛病，但是畫看著不像，后來我讀一個民國時期收藏家的筆記，才知道這個事情。恐怕齊白石也存在這個問題，就是身邊的人搗鬼，因為印章是現成的，一蓋就可以了，所以看畫和款怎么都合不上。這種情況都是挺復雜的。

        如果大家有機會，去日本的一些城市里面訪問，到一些學校里面會發現吳昌碩在日本不是一般的名人，很多喜愛中國書法的高中生，他們寫的字比吳昌碩還吳昌碩，好多人都回流到吳昌碩，你看了那些日本高中生寫的書法學吳昌碩非常的到家，可是反觀我們現在有幾個人喜歡書法呢？我們本民族的茶道、畫道、書法都沒有了。

        這是另外一種紙，名字是金箋，這個有很多種，大片的是冷金，細碎的叫做雨點金、芝麻金，這是根據金子大小定的。總之來說，明代文征明的時候，用撒金和泥金很都多。在嘉慶中期以后，尤其是道光以后，金箋又出現了變化，因為國力衰微以后，反映在東西上也是這樣的，就是金子的成份不純。明代的金是金晃晃里面的閃紅色，清代早期和中期的就是典型的金黃色，到了道光以后就發白，甚至里面有摻了別的雜質，氧化以后就反鉛了，所以上面有一些黑點。灑金箋也不好保存，如果買就買干凈漂亮的。這個東西以前一個臺灣很知名的收藏家買了，后來有人說三道四的，他又賣了，當時嘉德拍賣定的很便宜。另外有幾個是我的朋友買了，當時沒有人在意，我說這是真的，沈周、文征明、周之冕，但是當時分開賣的，剛開始大家在場子里面沒有在意，大概是6萬，后來就喜歡了，說這個女的是故宮的，后來大家賣了19萬，然后是越來越貴。我后面有幾個南京的人，他們說不管這個東西怎么樣，先舉牌再說。后來買這個東西的時候，玩了幾年，就拿著這個放到中貿賣了，賣了30、40萬，仇英也賣了幾十萬。這是前幾年，這個市場上還會有漏，現在沒有了。

        前天上海工美拍賣，以前嘉德一個扇面很少，前天是11萬，場子里面很多人。也不是什么大的名頭，如果現在大家想著要特便宜的東西，但是全場子的人沒有人要，你覺得又便宜、又真，又好，最后給你了，那你就要好好的琢磨一下了，看是不是真的有漏。這個也是新假的另外一種，乾隆皇帝《小春說卷》，乾隆是嘉慶四年死的，不可能寫在道光以后的紙上，所以這是最近幾年出現的事情。你要是看皇帝印可以對，各個都好，原來造假的人還不好意思做，覺得這是一個好東西，不能直接騙人，比如說譚晶（音）他們覺得做假沒有什么光彩的事，這是騙人的事情，所以都會留一點破綻。他就想，破綻我給您留了，你沒有看出來，這是你學藝不精，他心里取得了平衡，現在不是這樣了，根本不留破綻，現在是怎么像怎么來。

        這是《步輦圖》，歷代的書和鑒藏家也是口口相傳，這是宋人的摹本，大家看這個地方把摹的關系沒有處理好，斜桿放在豎桿的后面，在摹的時候沒有把前后弄清楚，摹本的破綻就出現了，女孩子拿的是豎傘。我有一個朋友，他最近做了一篇研究，他考證說《步輦圖》現在看的只是一段，實際上它是一個連環畫的性質來描述的，描述當時松贊干布的使節在大唐長安怎么做求婚和和親的事情。這位學者從藏文的文獻當中找到了資料，說最初祿東贊來到長安以后始終沒有得到接見，皇帝總有事情，他有一次通過皇帝身邊的內侍打聽到皇帝要回來了，祿東贊就在半路上等，在皇帝步輦來的時候他要求接見。因為他們的國家是大唐的屬國。所以這種東西有一個紀實性，因為他是在半途上，這不是步輦，是當時的定名是錯的，這應該是腰輿。因為從這個宮到那個宮就幾步，所以不需要那么大的步輦。像清代的皇帝從乾清宮到太和殿做交椅一樣，短距離的代步工具，這是祿東贊出來的一霎那，這個學者做了一番考證，利用新的藏文的文獻進行了考證。不管怎么樣，他最后也作出了結論，這個東西是北宋時期的摹本，但是在過程當中出現了差誤。