潘耀昌（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）朱同推薦

 

當(dāng)代藝術(shù)表面上花樣百出，但是，這不是一種真正的多元，而是一種缺乏理論思維的雜多。雖然這里不乏優(yōu)秀的作品，但更多的是低水平的重復(fù)。中國(guó)未來(lái)的藝術(shù)該如何，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，正是當(dāng)代每個(gè)有識(shí)之士必須正視的問(wèn)題。我們不能夠靠模仿西方的藝術(shù)立足于世，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行研究、繼承與創(chuàng)新。繼承什么？當(dāng)然不是表面的筆墨模仿，而是要抓住以一貫之的思想，是對(duì)本體境界的追求。只有心明于此，才談得上真正的繼承。創(chuàng)新是根據(jù)時(shí)代精神，對(duì)生活世界的一種帶有鮮明個(gè)體特色的領(lǐng)悟與傳達(dá)。

 

中國(guó)未來(lái)藝術(shù)美學(xué)的構(gòu)建，在當(dāng)代，必然是走中西融合之路。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，雖有不少同路人，但有代表性的作者卻并不多見(jiàn)，文備可算得上一個(gè)。其藝術(shù)的最大特色就是，在繼承中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)本體思想的基礎(chǔ)上，融合了西方印象畫(huà)派以來(lái)、現(xiàn)代美術(shù)中的光色本體的內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出的一種具有真理性內(nèi)涵的美學(xué)空間，作品不拘泥于技法的限制，展現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)真理的一種理解，以其獨(dú)特的方式達(dá)到讓其顯現(xiàn)的境界。

 

文杰博士在《詩(shī)情主義：文備藝術(shù)的美學(xué)詮釋與當(dāng)代價(jià)值的研究》中準(zhǔn)確闡明了文備先生作品的意義 ，此外，我還認(rèn)為該書(shū)在寫(xiě)作上有二點(diǎn)值得當(dāng)代藝術(shù)學(xué)界關(guān)注。

 

一、學(xué)術(shù)上的問(wèn)題意識(shí)。事實(shí)上，任何時(shí)代優(yōu)秀藝術(shù)家與理論家都一定是時(shí)代使命的關(guān)切者、代言人，我們這個(gè)時(shí)代前所未有的浮華與人性空前的扭曲，使任何一個(gè)有良知的藝術(shù)家，學(xué)者都有扼腕之感。生態(tài)的危機(jī)意識(shí)早已成了人人自恐的現(xiàn)象，在此語(yǔ)境中，如果我們?nèi)匀煌业年P(guān)注“私欲”的滿足，后果是不堪設(shè)想。文備與文杰都以“古道熱腸”的情懷關(guān)切著生命中的危機(jī)。尤其是文杰在該文及其它文章中，都充分表達(dá)了這種“大思大畏”之意，正因?yàn)樗倪@種強(qiáng)烈“問(wèn)題”意識(shí)，才使他在著作中能“觀古今于須臾”，“思接千載，視通萬(wàn)里”，他的學(xué)術(shù)思想即是生命意識(shí)中大“愛(ài)”情結(jié)的表達(dá)。 

 

二、理論的融合與創(chuàng)新。文杰博士該著在理論上的高度是不言自明的。從行文運(yùn)筆構(gòu)思中，均可見(jiàn)到他酌理富才、融貫中西的學(xué)理精神。美術(shù)學(xué)是一個(gè)可待深挖廣擴(kuò)的領(lǐng)域，而所有的努力如果不從高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求上入手，得出的理論可能都不會(huì)符合應(yīng)有的歷史軌跡。如果沒(méi)有較高的理論水平，所有的歷史文獻(xiàn)都不可能呈現(xiàn)出自身真正的文化與學(xué)術(shù)價(jià)值。在此點(diǎn)上，我覺(jué)得文杰博士值得推崇。他自師從一代文藝學(xué)大師、北大楊晦先生的高徒郁源先生以來(lái)，逐步形成了自己較為寬宏的理論視域，能夠在中外美術(shù)史的材料上發(fā)現(xiàn)一些以一貫之的文化積淀，并且在當(dāng)代畫(huà)家的作品中，重新給以詮釋?zhuān)瑥亩軌蛟谂c創(chuàng)作者的交融體驗(yàn)中，共構(gòu)出一種富有創(chuàng)造力量的評(píng)論。這些對(duì)于未來(lái)中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)都是有著積極的意義與價(jià)值的。

由此觀之，我認(rèn)為文杰評(píng)論文備作品的著作是一本值得研讀的好書(shū)！