邵大箴 (中國美協(xié)理論委員會主任、中央美院教授) ：現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞是中國在十九世紀(jì)從日本那里翻譯過來的，有時(shí)稱寫實(shí)主義，有時(shí)稱為現(xiàn)實(shí)主義。從技巧、技法上講是寫實(shí)主義，從帶有意識形態(tài)性和觀念性上講是現(xiàn)實(shí)主義。
　　
　　新世紀(jì)以來，對這個(gè)名詞的爭論很大。中國的藝術(shù)和世界的藝術(shù)一樣都有現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義。什么叫現(xiàn)實(shí)主義？我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該是關(guān)注人生、關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。從具體技法上講是要求寫實(shí)的，是寫實(shí)主義而不是抽象主義。現(xiàn)實(shí)主義范圍有多大?有沒有邊緣?有沒有邊界？還有些什么？五十年代法國的新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家、藝術(shù)家就提出無邊的現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義是無邊的。從觀念上、從表意形態(tài)上可以是無邊的現(xiàn)實(shí)主義，又引起了一場很大的爭論。但是無邊的現(xiàn)實(shí)主義提法擴(kuò)充了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，在另一方面講對現(xiàn)實(shí)主義又有幫助，賦予了新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵。
　　
　　許江（中國美協(xié)副主席、浙江省美協(xié)主席中國美院院長）：現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)非常有趣的東西，現(xiàn)實(shí)主義精神放眼四海到處都有。在繪畫歷史上的現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義，是在德國浪漫主義、古典主義之后的一個(gè)流派，是資本主義上升時(shí)期的蓬蓬勃勃的一種藝術(shù)現(xiàn)象。在那個(gè)時(shí)代，是一種藝術(shù)的革命。但是傳到東方，傳到第三世界，傳到很多非西方國家之后，往往變成了革命的藝術(shù)。比方說在中國，它不僅僅是藝術(shù)的革命，而且是革命的藝術(shù)，不斷得到闡揚(yáng)。在墨西哥有西蓋羅斯的壁畫，它也是現(xiàn)實(shí)主義，它也是革命的藝術(shù)。現(xiàn)實(shí)主義在西方的語言中是藝術(shù)的革命，到了東方，到了很多非西方國家之后，它結(jié)合了這個(gè)國家的民族斗爭和現(xiàn)實(shí)斗爭成了這個(gè)國家的革命，這是值得我們思考的問題。
　　
　　王仲（《美術(shù)》雜志主編）：油畫作為畫種，就是反映生活反映歷史的。作為一個(gè)油畫家，他肯定想反映生活和歷史，生活和歷史有時(shí)是難以分開的。像詹先生畫的《起家》，當(dāng)時(shí)反映的是現(xiàn)實(shí)！現(xiàn)在就變成歷史了。生活和歷史無非是生活的流動，看你怎么理解的問題。實(shí)際上人們的繪畫或者說現(xiàn)實(shí)主義繪畫，畫人們視覺所看到的所關(guān)愛的生存世界，現(xiàn)實(shí)主義就是這個(gè)意思。
　　
　　中國油畫到了二十一世紀(jì)，要多談問題，才是我們發(fā)展的契機(jī)和動力。中國油畫怎么發(fā)展？中國的油畫家應(yīng)該把自己放在世界的整個(gè)范疇之內(nèi)來看問題。不管你是現(xiàn)實(shí)主義還是其它什么主義，就看中國油畫的實(shí)際水平在什么地方？這也是中國油畫界觀察問題的一個(gè)角度，把中國油畫放在世界里面看是一個(gè)什么水平，應(yīng)該向人類油畫的經(jīng)典高峰去追趕或超越！
　　
　　水天中（中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會副主任）：現(xiàn)實(shí)主義的第一種說法是翻譯引自十九世紀(jì)庫爾貝的階段，被美術(shù)界廣泛接受的風(fēng)格流派概念。后來人們把它上推，上溯到把希臘的雕塑，包括把中國古代的繪畫也認(rèn)為有現(xiàn)實(shí)主義；第二種是五十年代引進(jìn)蘇聯(lián)提出的社會主義現(xiàn)實(shí)主義，也就是斯大林時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義；第三種解釋在五十年代初期六十年末期，中國美術(shù)家協(xié)會章程里寫著中國美術(shù)家協(xié)會以社會主義現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作指導(dǎo)思想，隨著反修的開始，六十年代末期把這一條給刪掉了。表明我們并不完全照搬斯大林時(shí)期的這種東西，對這一點(diǎn)我覺得它至少表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)毛澤東主義的民族氣魄。
　　
　　對革命歷史畫的創(chuàng)作來說，我們現(xiàn)在看到在中國所有提到的革命歷史畫，就想到了寫實(shí)主義和革命現(xiàn)實(shí)主義的一種畫法和風(fēng)格。如果用其它的風(fēng)格去畫，去表現(xiàn)革命歷史題材，去表現(xiàn)人對人類自身的某一個(gè)歷史的階段，一種特殊的感受和他想把這種感受感染給別人，我想這是現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義之外尋找的一種東西，在中國的歷史上沒有過，在西方的歷史上也沒有過。比如畢加索的《格爾尼卡》我覺得它就是一種歷史畫，它有一種非常感人的、心理的、文化的、政治的因素在里面，無法回避。就當(dāng)前油畫的水平和發(fā)展來說，確實(shí)在一百年來有非常大的發(fā)展，改革開放以來出現(xiàn)的好多畫家，正在一步一步趕上和超過他們的前輩，應(yīng)該樂觀地承認(rèn)這一點(diǎn)。對于寫實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義油畫來說，還有很多路要走。
　　
　　孫景波（中央學(xué)院教授）：詹先生的《狼牙山五壯士》到全老師的《八女投江》等一系列的作品，我覺得它是符合革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的構(gòu)思因素所創(chuàng)作的作品，代表了當(dāng)時(shí)中國美術(shù)界在歷史畫中的成就。我們五、六十年代一批油畫前輩是懷著革命激情和革命豪情及革命歷史情感畫出來的。1998年中國在美國搞了個(gè)《中華文明五千年繪畫藝術(shù)展》，掛了很多油畫。據(jù)說當(dāng)時(shí)最能打動美國人情緒的還是這批五、六十年代的油畫，引起他們的普遍重視，這一件事情值得我們反思和思考，這是老一輩油畫家是用非常真誠的理想來表現(xiàn)生活的。
　　
　　1980年陳丹青畫了《西藏組畫》，陳丹青自己說，畫里更多的是自然主義因素，只是畫了眼睛所看到的東西。如果從觀念上來衡量我們的現(xiàn)實(shí)主義，我們的現(xiàn)實(shí)主義還少一點(diǎn)純真的東西，我們還是提倡源于生活，提高于生活的概念。有的時(shí)候提煉會變得不那么現(xiàn)實(shí)。反過來被批判過的自然主義有時(shí)候到是更接近現(xiàn)在要討論的這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義。當(dāng)然，我說的自然主義不是照抄生活和攝影的生活，而是一個(gè)被藝術(shù)家們觀察和思考的東西。
　　
　　對生活的關(guān)注，現(xiàn)實(shí)主義不等于寫實(shí)主義，寫實(shí)主義也不等于自然主義，有時(shí)候反過來自然主義比我們過去說的現(xiàn)實(shí)主義還接近一點(diǎn)。前面說的是概念，后面說的是技術(shù)。技術(shù)問題不單純是一個(gè)寫實(shí)的問題，繪畫風(fēng)格是可以多樣的，就是寫實(shí)畫家的風(fēng)格也是可以多樣的。

曹意強(qiáng)（中國美院史論系主任、著名理論家）：不要太糾纏于現(xiàn)實(shí)主義的概念，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是代表人類仿摹自然的一種內(nèi)在的沖動。這種沖動在中國藝術(shù)里面就如謝赫說的 “氣韻生動”，也就是說要摹仿自然。西方的亞里斯多得說：藝術(shù)是什么？藝術(shù)就是摹仿自然。今天所說的現(xiàn)實(shí)主義觀念是一個(gè)后來的流派觀念，十九世紀(jì)才產(chǎn)生，在這之前是沒有的。我們所說的現(xiàn)實(shí)主義或?qū)憣?shí)主義實(shí)際上包含著形而上學(xué)的東西，并不是我們想象中所說的現(xiàn)實(shí)主義就是畫我們眼睛所看到的東西。舉兩個(gè)非常簡單的例子，中國以前叫“師法造化”，“師法造化”這個(gè)概念有人也把它理解成自然主義，這跟西方的概念是有區(qū)別的，但是有一點(diǎn)是一樣的，就是對自然的一種內(nèi)心摹仿。范寬說過：“師法造化，不如師吾心”。就是要摹仿他心里的東西，在西方，拉斐爾也說過這樣的話。有人問拉斐爾為什么把圣母畫的那么優(yōu)美，他說我是摹仿自然，而不是摹仿眼睛所看見的東西，我是摹仿心靈中的理念，這就是范寬所說的“吾心”。我們可以把它說成這是藝術(shù)家個(gè)人的看法，是藝術(shù)家的修養(yǎng)，是所有的文化素養(yǎng)綜合在一起所形成的一種標(biāo)本，這些現(xiàn)象在文藝復(fù)興中也充分體現(xiàn)出來。但我們常常把文藝復(fù)興的畫簡單地來概括為：它是張揚(yáng)個(gè)性、人性和人性的畫。
　　
　　文藝復(fù)興時(shí)期的畫并不只是張揚(yáng)個(gè)性，它帶有非常強(qiáng)烈的宗教色彩，藝術(shù)家運(yùn)用一些科學(xué)的手段來更好地宣揚(yáng)上帝的力量，因?yàn)槿耸巧系郯凑账男蜗髣?chuàng)造的，藝術(shù)家通過藝術(shù)來體現(xiàn)上帝的力量，藝術(shù)在這個(gè)過程當(dāng)中體現(xiàn)了形而上的觀念。當(dāng)時(shí)有人說過跟庫爾貝一樣的話：我只畫我眼晴所見的對象。這個(gè)觀念到十九世紀(jì)被強(qiáng)化了，印象主義把它推到了頂點(diǎn)，印象主義的目標(biāo)很簡單，就是要畫出我眼睛所見到的對象。包括它的光線變化，包括光線在某個(gè)時(shí)段的變化。印象主義是真正現(xiàn)實(shí)主義并且達(dá)到了頂峰。
　　
　　對中國藝術(shù)的發(fā)展，康有為曾站在拉斐爾畫前說：中國畫衰敗了。中國畫在宋代就已達(dá)到了很高的水平，后來我們把好東西扔了，去玩弄筆墨了。康有為把中國藝術(shù)的衰敗歸究于董其昌，認(rèn)為中國藝術(shù)要發(fā)展必須再回到自然，而并不是摹仿自然，不能以朗世寧為榜樣。如果藝術(shù)僅從技術(shù)到技術(shù)，當(dāng)技術(shù)達(dá)到了頂峰的時(shí)候就會缺少一種東西，這種東西就是我們五、六十年代老一輩畫家所創(chuàng)造的東西。這些作品在技巧上你可以接近它，但作品有一種激情！有一種震撼力的東西！今天就是健在的老一輩藝術(shù)家現(xiàn)在也不會再次畫出當(dāng)時(shí)的這種感覺。為什么當(dāng)時(shí)有，現(xiàn)在不會有。一個(gè)重要的原因就是這個(gè)時(shí)期政府給畫家提供了最好的待遇，這是非常重要的。當(dāng)這個(gè)青年藝術(shù)家被委托為中國博物館畫一幅大型歷史畫的時(shí)候，每一個(gè)畫家都有一種榮譽(yù)感。如今連外國人看了以后也說：這批畫好，技巧不怎么樣，但里面有一種東西，有一種氣勢。我們的油畫技巧確實(shí)還不成熟，問題是文藝復(fù)興的這種訂件，就是出現(xiàn)了大師，為什么我們的訂件就變成了為政治服務(wù)，而西方就變成了藝術(shù)家個(gè)性天才的體現(xiàn)呢？
　　
　　把風(fēng)格當(dāng)作一種價(jià)值判斷是錯(cuò)誤的，風(fēng)格是一種什么東西？它的確很需要，但只是一種內(nèi)幕的評判標(biāo)準(zhǔn)。在西方，風(fēng)景畫有風(fēng)景畫的評判標(biāo)準(zhǔn)，歷史畫有歷史畫的評判標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)格內(nèi)幕的評判標(biāo)準(zhǔn)跟作品價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，但是它們有相連的關(guān)系。比如對西方歷史畫的評判標(biāo)準(zhǔn)一般有四種：一、栩栩如生，二、創(chuàng)意發(fā)明，三、創(chuàng)意設(shè)計(jì)，四、色彩。當(dāng)然這并不是絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候是會變化的，但是它告訴你幫助你建立每一個(gè)藝術(shù)門類的基本目標(biāo)。
　　
　　俞曉夫（上海油雕院著名油畫家）：對于中國的現(xiàn)實(shí)主義油畫，也不必要過于悲觀，只要好好地畫就可以了。在作品的評判上，特別是用一種風(fēng)格來彌蓋作品的價(jià)值，對當(dāng)今的中國沖擊非常厲害。中國在精神上是一個(gè)很脆弱的國家，沒有建樹過像歐洲發(fā)達(dá)國家的理念，民族的一種自強(qiáng)精神對中國來說只是剛剛開始，可是現(xiàn)在很脆弱，我們應(yīng)該好好保護(hù)剛剛樹建起來的信心。
　　
　　鄒躍進(jìn)（中央美院副教授）：我只同意一種基本觀點(diǎn)，就是只有庫爾貝才是真正的現(xiàn)實(shí)主義，庫爾貝之后是米勒，其它的都不是現(xiàn)實(shí)主義，中國就陳丹青還屬于現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)實(shí)主義有一種觀念和前提，就是在一種意識形態(tài)里，它要反對某種東西。藝術(shù)家總是要樹立敵人，它要反對古典主義才會有現(xiàn)實(shí)主義，我們不能離開語境來談現(xiàn)實(shí)主義。我們回到西方歷史要理解西方，就要理解什么是古典主義，西方藝術(shù)就是古典主義與非古典主義不斷對立運(yùn)動過程。如果從這個(gè)角度看西方寫實(shí)手法所建構(gòu)起來的藝術(shù)，它都有主義。從古典主義到浪漫主義到革命古典主義到新古典主義，還有巴洛克、羅可可等。但很多是對古典主義的偏離，這種偏離才導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值，庫爾貝是對古典主義的偏離，對浪漫主義的反對，這是他最有價(jià)值的地方，也是他存在的理由。改革開放，我們的現(xiàn)實(shí)主義為什么能夠起到作用呢？就是它反對古典主義。陳丹青為什么能夠起到作用呢？他是反對中國的古典主義，就是那種新中國以來的革命歷史題材和革命現(xiàn)實(shí)主義題材的那種創(chuàng)作。
　　
　　什么叫古典主義呢？為什么說革命題材是古典主義。一、從西方來看，古典主義就是追求完美性，認(rèn)為世界上有最完美的東西存在，有最美的視覺東西在里面，它最終的理想就像我們有共產(chǎn)主義一樣，只要我們?nèi)プ非螅覀兙鸵欢苓_(dá)到。二、造型及觀念上的追求。為宗教、政治、宮廷服務(wù)使二者相結(jié)合，最完美形式加上最大化的價(jià)值，我稱它為中國的古典主義，它追求形式的完美。像靳尚誼先生的作品可稱為學(xué)院古典主義，只追求形式的完美，只追求語言的完美，沒有題材和價(jià)值上的判斷，沒有像宗教主義里的題材內(nèi)容，只有形式上的古典主義，從邏輯上推，可以下一個(gè)判斷，新中國寫實(shí)的繪畫是一種革命的古典主義。
　　
　　歷史畫的題材在什么條件下起作用？今天看歷史畫之所以感到無限的感動，是因?yàn)樗悄莻€(gè)時(shí)期的歷史。我覺得這個(gè)歷史畫是革命政治的需要，是來自于是共產(chǎn)黨執(zhí)政后的合法需要。建國后，怎么讓人民相信政府是合法的，歷史畫為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性提供了偉大故事的一種作用，國家會傾全力來做這一件事情，這種作用給藝術(shù)家提供了一種好條件。
　　
　　徐芒耀（上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長）：現(xiàn)在的油畫可分為二類：一類是游戲性質(zhì)的，一類是研究性質(zhì)。比如說研究紅學(xué)的專家，他就一直在研究一些老東西，而且研究得很細(xì)。那么我們說美術(shù)就為什么不能研究老東西，為什么一定要去趕時(shí)髦。文化的東西是不會落伍的，如果說要落伍，那么如倫勃朗掛在美術(shù)館上的畫早就被拿下來了。我自己認(rèn)為這條路走的比較好，就要靜下心來研究，如果在這一塊上面做得比別人好一點(diǎn)，我在這個(gè)世界就有一點(diǎn)意義了。
　　
　　孫為民（中央美院教授）：現(xiàn)實(shí)主義是永遠(yuǎn)談不盡的話題，在繪畫領(lǐng)域里有它獨(dú)特的價(jià)值，老前輩在二、三十年代到西方到日本學(xué)習(xí)引進(jìn)的。在這個(gè)發(fā)展過程中，如果不是徐悲鴻主持中央美院，主持老北京藝專，如果是林風(fēng)跟先生主持中國美術(shù)教育的主流，那么繪畫發(fā)展的體系會是怎么樣呢？肯定是另外一個(gè)樣子，可能是大不一樣。徐悲鴻帶回的不是他的西方寫實(shí)技巧研究到多深的程度，掌握到多少熟練的程度。如果西方幾百年發(fā)展的這樣一個(gè)傳統(tǒng)，他幾年就拿過來了，那傳統(tǒng)就太簡單了，那徐悲鴻就太神了、太聰明了。他能夠做到那種程度，我認(rèn)為已經(jīng)非天才不能做到，他帶回的是一種精神，是一種創(chuàng)造的體系。半個(gè)世紀(jì)來在中國，沒有那一個(gè)美術(shù)學(xué)院能離開這個(gè)體系。雖然現(xiàn)在已經(jīng)是某種程度上的變味、某種退化或者是某種走樣，但是他的核心東西還是徐悲鴻帶進(jìn)來的那個(gè)精神體系。
　　
　　現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)談了很多年了，按我自己的看法，主要有二個(gè)意義，就是現(xiàn)實(shí)主義要談繼承，沒有繼承就不可能成為現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)實(shí)主義首先是寫實(shí)的，是西方繪畫的經(jīng)典技術(shù)，它的經(jīng)典繪畫觀念如果沒有一種這樣經(jīng)典的東西，那現(xiàn)實(shí)主義也不會一直延續(xù)到現(xiàn)在。所以，現(xiàn)實(shí)主義的精神和理念，創(chuàng)造了人們認(rèn)識世界、感受世界、表現(xiàn)世界表達(dá)自我的一套系統(tǒng)方法，這是后來多種樣式的現(xiàn)化主義沒法比的。現(xiàn)代主義雖然帶有原創(chuàng)性也很好，但是它把某一種因素把它推到極致化，這種東西后來也有一種說法，就是現(xiàn)代主義的繪畫越來越樣式。樣式就是把某一種因素推向極致化，對其它的因素進(jìn)行排斥。所以現(xiàn)代主義發(fā)展的思路，基本上是否定之否定，而是不斷的在否定中謀求發(fā)展。正因?yàn)樗矣诜磦鹘y(tǒng)，敢于滅祖，所以他們也闖出了一些新樣。當(dāng)然，這些新樣歷史價(jià)值究竟有多大，當(dāng)代不能馬上能做作出很有價(jià)值的判斷，它總要經(jīng)過一段發(fā)展時(shí)間以后，從歷史回頭的角度看它。
　　
　　從中國的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展來講，在老延安時(shí)期，包括建國初期、包括大躍進(jìn)、包括文革之后，我覺得現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展一直沒有中斷，沒有那一個(gè)否定前一個(gè)。包括文革的東西。當(dāng)時(shí)我看到文革紅、光、亮作品也很感動，而且不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的作品是多么的拙劣，多么的不好。那個(gè)時(shí)代是在特定的歷史條件下，是藝術(shù)家對領(lǐng)袖的一種真誠信仰，一種真誠的表現(xiàn)，是藝術(shù)家非常真誠的投入的結(jié)果，絕對不是作為一種對政治的服務(wù)的工具。很多東西現(xiàn)在看來很有價(jià)值的，可惜是絕大多數(shù)已被毀掉。其實(shí)，那是特殊狀態(tài)下的特殊技巧，特殊精神的真實(shí)寫照，后來就是畫不出來，在文革之前也畫不出來。那時(shí)候他們有一種特別崇高的理想，一種現(xiàn)代精神再加上一種感覺。那一種感覺有一種力度，是一種造型，是在繪畫里特有的一種塑造美和書寫美。這些追求需要積累了多年，才能修煉成的。
　　
　　現(xiàn)在提倡現(xiàn)實(shí)主義，我們呼喚傳統(tǒng)，造型藝術(shù)中最經(jīng)典的最本質(zhì)的東西，就是一種很純正的繪畫；還有一個(gè)再提現(xiàn)實(shí)主義，再提現(xiàn)實(shí)主義精神，再提現(xiàn)實(shí)主義繪畫，就是要講究張揚(yáng)民族主義精神。它包括二個(gè)含義：一是我們傳統(tǒng)的民族文化東西，在繪畫中還是要有體現(xiàn)，我覺得現(xiàn)實(shí)主義繪畫它所表現(xiàn)的那種東西，無論在技巧上，無論在內(nèi)容上是現(xiàn)代繪畫無法代替，那是甩甩點(diǎn)點(diǎn)、刷一刷、隨便摸一摸用幾個(gè)符號就能反映出來的嗎？第二點(diǎn)，繪畫總是在不斷的流動，不斷地在運(yùn)動中間向前發(fā)展的。五十年代可能是現(xiàn)實(shí)的一件作品，現(xiàn)在看來可能是歷史畫了，所以現(xiàn)實(shí)主義總在不斷地表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)存在，在那種人的一種精神風(fēng)貌狀態(tài)中去向前推進(jìn)。
陳丹青（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）：我認(rèn)為中國至今沒有出現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)主義，包括文學(xué)、戲劇、電影，我們能拿出劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義嗎？我認(rèn)為起碼現(xiàn)在沒有，短期內(nèi)也不會有。為什么？我們的政治環(huán)境讓我們不可能真實(shí)地面對問題，真實(shí)地說出這個(gè)問題也不可能。今天這么改革開放，最現(xiàn)實(shí)的態(tài)度還是比較現(xiàn)理智地回避大量現(xiàn)實(shí)，所以我不相信會真的會出現(xiàn)實(shí)主義。 1998我在紐約美術(shù)館看到《中華文明五千年繪畫藝術(shù)展》展覽，讓我感到最震撼有二類，一類是左翼木刻作品，還有一類是五十年代左右到文革期間的作品，這批繪畫也讓西方人絕對佩服，如果一定用一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義去框它，其實(shí)也蠻難框的，它可能不是現(xiàn)實(shí)主義也可能不是古典主義，我們就不要談主義之爭了。我希望有一天，我們的文化環(huán)境，我們的政治環(huán)境，真正達(dá)到了一個(gè)可以言論自由，可以表達(dá)你任何想表達(dá)的東西，這樣，整個(gè)人開始自由了，可能真的現(xiàn)實(shí)主義會出現(xiàn)。不能像現(xiàn)在改革開放二十幾年了，油畫的寫實(shí)主義技巧可能提高了，但現(xiàn)實(shí)主義精神且絕對沒落了。
　　
　　胡炳南：中華人民共和國從建立開始時(shí)說，藝術(shù)家是為人民服務(wù)的。革命主體的繪畫有這么生動，完全是為政治服務(wù)的結(jié)果。當(dāng)年的畫家是為國家在畫畫，是為人民在畫畫，是為政治在畫畫，是為毛主席在畫畫，這是沒有錯(cuò)的，所以能畫出激情出來。而今天的畫家是為誰在畫畫，為嘉德在畫，為朵云軒在畫，為錢為董事長們在畫肖像，不可能像畫毛主席那樣有激情了。你當(dāng)年為毛主席畫畫，想到一幅要多少錢嗎？絕對不會，并且會連夜趕出來，這就是為政治服務(wù)的好處。我在想中國畫家為什么越進(jìn)入開放。越現(xiàn)代化，它這個(gè)繪畫越落后？因?yàn)樗麄兊乃季S跟著紐約的畫家在走，把基本功丟光了。不要從悲觀的角度去看為政治服務(wù)就是一種負(fù)面作用，在當(dāng)時(shí)為政治服務(wù)是一種榮耀，能看到毛主席，能摸他一下手，到天安門看一看，就像看到神一樣才讓他有一種“激情”在里面。
　　
　　張祖英：（中國油畫協(xié)會秘書長）歷史畫創(chuàng)作其實(shí)是對歷史的思考，不是歷史的圖解。如蘇聯(lián)反映第二次世界大戰(zhàn)題材的歷史畫創(chuàng)作，經(jīng)歷了三個(gè)階段。開始主要反映抗戰(zhàn)，反映德國人的殘暴；過了一段時(shí)間，很多表現(xiàn)轉(zhuǎn)入到對戰(zhàn)爭的反思：后面一段時(shí)間，表現(xiàn)戰(zhàn)爭對于人性的扭曲和一個(gè)人的遭遇。所以說歷史畫是反映不同歷史時(shí)期對這段歷史的看法和認(rèn)識，歷史畫創(chuàng)作不是簡單的畫面構(gòu)圖好、形象好、造型好就行了，是對歷史的認(rèn)識和看法。怎么使創(chuàng)作能具有歷史的新意能真正打上時(shí)代的烙印，確實(shí)應(yīng)該有很好的思考。
　　
　　詹建俊(中國油畫協(xié)會主席、中央美院教授)：現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)提法到我們今天這個(gè)會上為止，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，當(dāng)然有各自不同的一個(gè)訴說，現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義、自然主義、古典主義，古典主義里有些東西也是現(xiàn)實(shí)主義。所以我覺得畫畫的人應(yīng)該不管什么主義，要忘記主義，盡量把我的感覺畫出來就行了，但是主義又必須得有，因?yàn)槊佬g(shù)史家要對一個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期進(jìn)行定位。我們的老一輩是一種ABC的學(xué)習(xí)，從我們這一代開始是從馬克西莫夫訓(xùn)練班的時(shí)候，才對色彩的對冷、暖有比較科學(xué)性的認(rèn)識。而老畫家不是從這個(gè)角度講色彩的，與前蘇聯(lián)講的不一樣的，不講究科學(xué)的分析，用色、用油的也不講究什么，就這樣一代一代學(xué)下來,從做小學(xué)生到做中學(xué)生。根據(jù)把握西方油畫的程度來說，我們這一代是中學(xué)生。
　　
　　作為一個(gè)民族國家，第一代人學(xué)習(xí)外國油畫，目標(biāo)就是要改變我們國家的文化構(gòu)成。但是徐悲鴻提倡的現(xiàn)實(shí)主義，通過油畫加強(qiáng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，反映藝術(shù)和生活的關(guān)系，并且始終堅(jiān)持這樣做。從學(xué)習(xí)西方整個(gè)精神上來說，加強(qiáng)中國文化也好，加強(qiáng)藝術(shù)也好，它是跟時(shí)代的一種關(guān)系，跟社會跟人民的關(guān)系，這樣藝術(shù)才能創(chuàng)造出當(dāng)代文化。從這一個(gè)角度出發(fā)，學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，能克服我們腐朽的那一面能增加一種新鮮血液，一輩輩走過來，從不會畫到會畫，一開始就堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)主義。縱觀中國的油畫歷史，雖然每個(gè)藝術(shù)家的道路有所不同，但中國的油畫脈絡(luò)就是這樣一條道路。
　　
　　全山石（中國油畫協(xié)會副主席，中國美院教授）：現(xiàn)實(shí)主義不僅是我們油畫的問題，也是一個(gè)很大的理論問題，不能指望一個(gè)下午把它講清楚。另外，油畫問題更是一個(gè)講不清楚的問題，現(xiàn)實(shí)主義油畫在我們國家是一個(gè)非常有標(biāo)志性、非常有歷史性的問題，為什么講歷史畫就一想到是油畫不是國畫成為歷史畫，實(shí)際上這是油畫工具特點(diǎn)所決定的。我記得在六十年代的時(shí)候，周恩來同志講過的一句話給我很深的印象。他說畫革命歷史好比是在天安門前面檢閱，用軍樂隊(duì)是最合適的，這個(gè)軍樂隊(duì)就是油畫工具，如果說天安門前面檢閱，也就是革命歷史畫全部用國畫來畫，那也就是琵琶、二胡演奏，這樣子的話就鄭重不起來。那是因?yàn)楣ぞ弑旧淼膯栴}，并不是國畫不好，油畫這個(gè)工具是有很強(qiáng)的表現(xiàn)力的一個(gè)工具，有其它畫種達(dá)不到的某種表現(xiàn)能力，革命歷史畫也是這么一個(gè)情況。我認(rèn)為現(xiàn)在我們應(yīng)該回到最原始的起點(diǎn)，一個(gè)方面對我們繪畫來講，這些年你一個(gè)藝術(shù)家，對生活的感覺、認(rèn)識，通過你的繪畫工具把它表現(xiàn)出來，多想想這個(gè)東西就可以；第二方面，應(yīng)該想想油畫本身的一些問題，包括油畫的表現(xiàn)工具，包括材質(zhì)的一些問題，在這些方面多下點(diǎn)功夫，少些空洞，不要有自卑感。
　　
　　靳尚誼（中國美協(xié)主席）：我們的油畫跟中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，是全世界最快的。以前的資本主義由農(nóng)業(yè)社會向最現(xiàn)代化信息社會轉(zhuǎn)化用了一百五十年到兩百年，而中國僅僅用了二十多年。大城市的程度全方位的跟美國一樣，跟東京、巴黎也沒什么兩樣，而且這些大城市的生活水平大幅度提高，生活方式也跟他們一樣了，大樓的建設(shè)速度，中國是全世界最快的。這樣的速度在西方是不可想象的，但是，現(xiàn)在所有面臨的問題也都是由快造成的。
　　
　　在第三屆油畫展學(xué)術(shù)討論會時(shí)，我提出開學(xué)術(shù)研討會不要研究這些大問題的發(fā)展趨勢，咱就研究油畫本體問題。我們現(xiàn)在油畫的技術(shù)水平如何？社會發(fā)展過快，人的知識不全面不平衡，我們現(xiàn)在美術(shù)學(xué)院的學(xué)生跟文革前不一樣，文革前是整體落后，但某一個(gè)人畫的好，他是比較全面的，這個(gè)畫得好是全能的好。現(xiàn)在不是，比如這張畫，很新鮮，很好，但有一大堆毛病，這是一種現(xiàn)象。這個(gè)情況在以前的西方社會是不存在的，但中國就出現(xiàn)這現(xiàn)象。現(xiàn)在發(fā)展太快了，我們要發(fā)展，就得認(rèn)真做學(xué)問，做好本職工作，最起碼不要好高婺遠(yuǎn)，不要老想我將來要當(dāng)大藝術(shù)家或者我將來要怎么怎么樣，就把你的小事，一件一件地做好。

來源:中國藝術(shù)批評家網(wǎng)