呂澎：過去一分鐘都可以成為歷史，如果你認(rèn)為它是的話，這是我最基本的看法。如果去調(diào)查我們一定能看到鹽商、有錢人、富豪和藝術(shù)家的關(guān)系，藝術(shù)家的創(chuàng)作和他們究竟發(fā)生什么關(guān)系?這是藝術(shù)史需要研究的，但過去是本體論者的立場(chǎng)，藝術(shù)是風(fēng)格、流派、手法、趣味的歷史，這樣一來我們把這些東西全部撇掉了。但任何一個(gè)符號(hào)、趣味、風(fēng)格、手法、材料，都與藝術(shù)家肉體所接觸的社會(huì)保持著聯(lián)系，沒有那么神秘，這就是我的判斷。

皮道堅(jiān)：能夠產(chǎn)生效應(yīng)的歷史現(xiàn)象才能進(jìn)入歷史;如果不能產(chǎn)生歷史效應(yīng)，將來也不會(huì)被歷史記住。好像馬爾羅說過這樣一句話：一個(gè)人的判斷可能是錯(cuò)誤的，一個(gè)民族的判斷也可能是錯(cuò)誤的，一個(gè)時(shí)代的判斷也可能是錯(cuò)誤的，但歷史的判斷不會(huì)是錯(cuò)誤的。這個(gè)歷史是動(dòng)態(tài)的歷史——我們現(xiàn)在談的很多不正確的東西、錯(cuò)誤的東西，我們遮蔽的東西后來的人會(huì)幫我們匡正、去蔽，我想這就是歷史……揭示，把事情真相揭露出來;去蔽，去掉遮蔽;匡正，改變以前我們一些不正確的看法;公布。這是歷史經(jīng)常性的工作。

孫振華：我理解藝術(shù)史寫作和藝術(shù)史創(chuàng)作一樣，建立在共同的知識(shí)背景以上，在這種知識(shí)背景之上，過去傳統(tǒng)所要求慢慢收集資料，最后慢慢通過年代的沉淀才能寫清楚一篇美術(shù)史，實(shí)際上藝術(shù)史是可以先于藝術(shù)創(chuàng)作的。科學(xué)哲學(xué)也有一個(gè)觀點(diǎn)，理論先于觀察。再往前推，康德的時(shí)候就提出意識(shí)框架的問題，很多時(shí)候的確我們先有意識(shí)框架，然后帶著框架看世界，并不是像洛克所說我們帶著白板看世界，看著一個(gè)人慢慢積累知識(shí)，最后形成一種正確的概念。往往是理論先行和思想框架先行的東西，在藝術(shù)史寫作里面是存在的。

魯虹：我自己比較相信藝術(shù)史家豪塞爾說的話：“藝術(shù)史關(guān)心轉(zhuǎn)折不關(guān)心延續(xù)”。 比如說吳冠中，放在歷史的上下文中理解，在當(dāng)時(shí)肯定是有意義的;你對(duì)他作品的風(fēng)格包括觀點(diǎn)都可以不喜歡，但是他造成的一種效果歷史，包括為什么產(chǎn)生效果，是我們要關(guān)注的。

 朱青生：歷史是一個(gè)態(tài)度，是一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，研究問題可以有一種批評(píng)的態(tài)度，也可以有一種鑒賞的態(tài)度，這是藝術(shù)的態(tài)度或者是思想的態(tài)度。在這之外，還有第三種態(tài)度，這個(gè)非常重要，就是理性的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度，學(xué)院的態(tài)度，也就是歷史的態(tài)度。并不是說要對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行研究就必須把它寫成藝術(shù)史。研究有各種各樣的方法，有個(gè)案研究、問題研究。我們做當(dāng)代藝術(shù)工作的時(shí)候未必要對(duì)它進(jìn)行研究才是工作。當(dāng)代藝術(shù)中有很多事情可以做，最重要的工作就是批評(píng)，批評(píng)就不是歷史，也談不上什么學(xué)術(shù)，或者說只是部分可以用學(xué)術(shù)的方法批評(píng)。況且我們還可以鑒賞……

馮原：“偉人幻覺”是隱藏在歷史背后的主要?jiǎng)恿碓础＿^去理想的藝術(shù)生產(chǎn)的“偉人幻覺”是“大師幻覺”，那時(shí)候許多傳統(tǒng)的老藝術(shù)家都希望成為永垂不朽的大師;在今天，過去的“大師幻覺”已經(jīng)轉(zhuǎn)換成“書寫幻覺”，似乎我們的歷史書寫者可以掌握歷史，所以歷史書寫本身也潛藏著一種“偉人幻覺”的意識(shí);還有第三種“偉人幻覺”的道路，我們可以看成是歷史發(fā)展的變化和可能性。

李楊：當(dāng)代史的寫作，包括當(dāng)代藝術(shù)史和當(dāng)代文學(xué)史的寫作，它恰恰可能是當(dāng)代創(chuàng)作的一個(gè)部分……它也參與了一個(gè)新的文化空間的建構(gòu)。對(duì)我來說影響比較大的就是福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》里面提出了一個(gè)這樣的觀點(diǎn)：不是先有病人才有醫(yī)生，恰恰是先有了醫(yī)生，我們才造出了病人。我覺得這可以為大家思考藝術(shù)史問題的時(shí)候做一個(gè)參考，就是說不是先有藝術(shù)創(chuàng)作才有藝術(shù)史，而是先有藝術(shù)史才有藝術(shù)創(chuàng)作。

鄒躍進(jìn)：過去我們認(rèn)為“藝術(shù)”這個(gè)概念好像就是藝術(shù)家創(chuàng)造的，實(shí)際上不是，它是一個(gè)體制，一個(gè)整個(gè)事件來參與，共同建構(gòu)起來。如果我們理解了歷史永遠(yuǎn)在片面和局限中前進(jìn)，也就是黑格爾所說的客觀的精神，比如說國(guó)家、民族，包括藝術(shù)家所說的創(chuàng)作等等，這些必然在歷史中呈現(xiàn)出它的某種片面性，所以歷史才有否定、才有批判、才有肯定和贊美，這才導(dǎo)致歷史的前進(jìn)。

高嶺：今天寫作歷史絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地表述這個(gè)東西，而是帶著立場(chǎng)、態(tài)度、感情在里面，這種立場(chǎng)、感情、判斷恰恰是任何一個(gè)時(shí)代寫歷史的人的動(dòng)力。歷史對(duì)于每個(gè)個(gè)體來說往往是一種理想，歷史不是過去是理想。人們之所以熱衷于歷史、談?wù)摎v史、寫作歷史、議論歷史，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人在不同的階段，不同的年代，針對(duì)不同的個(gè)人生存境地中間都懷著理想。究竟什么是歷史?我認(rèn)為是一種敘事。