發(fā)起人∶馬一鷹
參與討論∶天乙 、黃奕信 、王國(guó)憲 、任麗君 、閆國(guó)斌工筆畫家 、彭朝 、wangwhhh 、朱雨澤 、kexingfa 、王曉波 、傘老人 、劉曉林 、魔鳥 、王櫻璇 、世間一凡塵 、朱諾 、dofeiler 、貴州福海 、王鳳霞 、任麗君 、丁飛 、李少清 等。
于曉洋作品，《蒙娜麗莎的玩笑》
天乙 ∶
彭朝 ∶
馬一鷹 ∶
藝術(shù)不管受到何種意識(shí)形態(tài)或者觀念的指引，不論其闡釋如何具體或者抽象，在觀眾那里必定會(huì)還原為某種、某些具體的概念性的感知或者認(rèn)知，如果藝術(shù)作品或行為僅僅是觀眾表現(xiàn)出某種情緒或者感情，那不應(yīng)該是當(dāng)代藝術(shù)所希望的目標(biāo)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在的萬千世像其實(shí)完全可以達(dá)到這樣的目的。登高望遠(yuǎn)，面朝大海，唐福珍自焚，譚**受審......都具有這樣的效果。因而，藝術(shù)能不能轉(zhuǎn)化為觀眾某種實(shí)實(shí)在在的價(jià)值判斷以及在觀眾那里的確定的是非正誤等等認(rèn)知，是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。
馬一鷹 ∶
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)原有的價(jià)值體系“論證”，都是由少數(shù)批評(píng)家、策展人和藝術(shù)交易商極短時(shí)期內(nèi)交互推動(dòng)形成的，在這個(gè)裙帶體系里還多了一層藝術(shù)家的生存策略要求，從很多細(xì)節(jié)上看是非常粗糙而且值得質(zhì)疑。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)移，也是一場(chǎng)“主流藝術(shù)”價(jià)值的重新評(píng)估，更是其他邊緣藝術(shù)價(jià)值的喚醒。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值將注定不斷被轉(zhuǎn)移，正是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)階段不斷的變化以及現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多樣性所注定的，特別是傳播藝術(shù)的媒介（互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)發(fā)達(dá)）發(fā)生根本性改變的今天，藝術(shù)的價(jià)值并不再是權(quán)威們與話語權(quán)的利益交換而刻意形成的。
對(duì)藝術(shù)的價(jià)值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音，而不只是像權(quán)威部門下單式的判斷。藝術(shù)價(jià)值判斷不是套用藝術(shù)史的既有現(xiàn)象以及社會(huì)學(xué)某些術(shù)語，再加上幾段模棱兩可的哲學(xué)表述就能夠形成對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行法官式的終審判定。
藝術(shù)的多樣性就是這樣被藝術(shù)特征符號(hào)給掩蓋與排斥，這是不是人為地過濾掉了中國(guó)藝術(shù)的其他性？
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值將注定不斷被轉(zhuǎn)移，正是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)階段不斷的變化以及現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多樣性所注定的，特別是傳播藝術(shù)的媒介（互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)發(fā)達(dá)）發(fā)生根本性改變的今天，藝術(shù)的價(jià)值并不再是權(quán)威們與話語權(quán)的利益交換而刻意形成的。
對(duì)藝術(shù)的價(jià)值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音，而不只是像權(quán)威部門下單式的判斷。藝術(shù)價(jià)值判斷不是套用藝術(shù)史的既有現(xiàn)象以及社會(huì)學(xué)某些術(shù)語，再加上幾段模棱兩可的哲學(xué)表述就能夠形成對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行法官式的終審判定。
藝術(shù)的多樣性就是這樣被藝術(shù)特征符號(hào)給掩蓋與排斥，這是不是人為地過濾掉了中國(guó)藝術(shù)的其他性？
今天這樣一個(gè)無比渴望可以聽到多種真實(shí)的聲音、看到多種藝術(shù)形式表達(dá)的藝術(shù)界，是不是到了對(duì)這樣一個(gè)已成為主流價(jià)值的藝術(shù)局面提出質(zhì)疑的時(shí)候了？！
黃奕信 ∶
【對(duì)藝術(shù)的價(jià)值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音，而不只是像權(quán)威部門下單式的判斷。藝術(shù)價(jià)值判斷不是套用藝術(shù)史的既有現(xiàn)象以及社會(huì)學(xué)某些術(shù)語，再加上幾段模棱兩可的哲學(xué)表述就能夠形成對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行法官式的終審判定?！烤W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的興起將打破權(quán)威性的壟斷。
天乙 ∶
我相信每一個(gè)人都有自己的判斷。當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值是什么，應(yīng)該是什么等問題，無疑值得爭(zhēng)論，但是，爭(zhēng)論需要離開個(gè)人的語境，把社會(huì)大背景作為參照系。
那種把藝術(shù)僅僅理解為技術(shù)、技藝甚至某種娛樂方式抑或暫時(shí)藝術(shù)家的某些機(jī)巧的觀點(diǎn)，顯然無法進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的境界。當(dāng)代藝術(shù)所以當(dāng)代，就在于它生于、作用于、發(fā)展于當(dāng)代某種特定的時(shí)空比如中國(guó)這樣的的時(shí)空，那么，它必定基于中國(guó)社會(huì)存在引起的藝術(shù)沖動(dòng)而發(fā)生，必定在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用下成為一件作品，它必然以最適合表達(dá)藝術(shù)家價(jià)值觀的形式來表達(dá)藝術(shù)家的思想。因而，當(dāng)代藝術(shù)具有有意義的與無意義的之分。
那種把藝術(shù)僅僅理解為技術(shù)、技藝甚至某種娛樂方式抑或暫時(shí)藝術(shù)家的某些機(jī)巧的觀點(diǎn)，顯然無法進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的境界。當(dāng)代藝術(shù)所以當(dāng)代，就在于它生于、作用于、發(fā)展于當(dāng)代某種特定的時(shí)空比如中國(guó)這樣的的時(shí)空，那么，它必定基于中國(guó)社會(huì)存在引起的藝術(shù)沖動(dòng)而發(fā)生，必定在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用下成為一件作品，它必然以最適合表達(dá)藝術(shù)家價(jià)值觀的形式來表達(dá)藝術(shù)家的思想。因而，當(dāng)代藝術(shù)具有有意義的與無意義的之分。
馬一鷹 ∶
所謂“當(dāng)代藝術(shù)”應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自身的文化訴求，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間概念。
當(dāng)代藝術(shù)既區(qū)別于學(xué)院藝術(shù)，也與以“形式先決”為前提的現(xiàn)代藝術(shù)大相徑庭，盡管它也追求語言表達(dá)的當(dāng)代性和形態(tài)上的多元化。
當(dāng)代藝術(shù)更關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況與精神需求：直面現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)。
“當(dāng)代藝術(shù)”藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中所采取的某種文化策略，是主動(dòng)迎合西方對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、文化的想象。
“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)”主義從早期的“前衛(wèi)”逐漸流于“媚俗”的過程，也演變?yōu)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)的生存語境和全球化背景下的一種文化策略。
90年代中后期，“政治波普”在西方走紅，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)界出現(xiàn)了一大批假借政治意識(shí)形態(tài)和販賣中國(guó)文化符號(hào)的作品，“泛政治波普”的創(chuàng)作方式蔚然成風(fēng)。
這促使我們對(duì)后期“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)”主義進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。
早期的“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”是具有某種前衛(wèi)性的，它們是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史書寫中的重要組成部分，但也不能忽略它們后來由前衛(wèi)轉(zhuǎn)向“媚俗”的蛻變過程所帶來的消極影響。
它們只能表征90年代初那個(gè)特定時(shí)期的政治、文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于今天的文化建設(shè)來說，它們已經(jīng)死亡了。
在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的諸多風(fēng)格與流派中，“政治波普”與“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”也是最早遭遇“后殖民”困擾的藝術(shù)風(fēng)格。
作為個(gè)案，它們自身存在的一些問題也是值得進(jìn)一步反思。
中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)家”需要摒棄中西二元對(duì)立的思維慣例，應(yīng)該敢于打破西方所賦予的“他者”身份的藩籬，我們并不是一個(gè)“他者”，我們無須向誰提供一種屬于“異國(guó)情調(diào)”的東西。
唯有從中國(guó)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，唯有忠實(shí)于自身的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)才能真正走出“后殖民”的陰影。
當(dāng)代藝術(shù)既區(qū)別于學(xué)院藝術(shù)，也與以“形式先決”為前提的現(xiàn)代藝術(shù)大相徑庭，盡管它也追求語言表達(dá)的當(dāng)代性和形態(tài)上的多元化。
當(dāng)代藝術(shù)更關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況與精神需求：直面現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)。
“當(dāng)代藝術(shù)”藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中所采取的某種文化策略，是主動(dòng)迎合西方對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、文化的想象。
“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)”主義從早期的“前衛(wèi)”逐漸流于“媚俗”的過程，也演變?yōu)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)的生存語境和全球化背景下的一種文化策略。
90年代中后期，“政治波普”在西方走紅，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)界出現(xiàn)了一大批假借政治意識(shí)形態(tài)和販賣中國(guó)文化符號(hào)的作品，“泛政治波普”的創(chuàng)作方式蔚然成風(fēng)。
這促使我們對(duì)后期“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)”主義進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。
早期的“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”是具有某種前衛(wèi)性的，它們是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史書寫中的重要組成部分，但也不能忽略它們后來由前衛(wèi)轉(zhuǎn)向“媚俗”的蛻變過程所帶來的消極影響。
它們只能表征90年代初那個(gè)特定時(shí)期的政治、文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于今天的文化建設(shè)來說，它們已經(jīng)死亡了。
在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的諸多風(fēng)格與流派中，“政治波普”與“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”也是最早遭遇“后殖民”困擾的藝術(shù)風(fēng)格。
作為個(gè)案，它們自身存在的一些問題也是值得進(jìn)一步反思。
中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)家”需要摒棄中西二元對(duì)立的思維慣例，應(yīng)該敢于打破西方所賦予的“他者”身份的藩籬，我們并不是一個(gè)“他者”，我們無須向誰提供一種屬于“異國(guó)情調(diào)”的東西。
唯有從中國(guó)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，唯有忠實(shí)于自身的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)才能真正走出“后殖民”的陰影。
王國(guó)憲 ∶
藝術(shù)的多樣性就是這樣被藝術(shù)特征符號(hào)給掩蓋與排斥，這是不是人為的過濾掉了中國(guó)藝術(shù)的其他性？
藝術(shù)的多樣性就是這樣被藝術(shù)特征符號(hào)給掩蓋與排斥，這是不是人為的過濾掉了中國(guó)藝術(shù)的其他性？
任麗君 ∶
對(duì)藝術(shù)的價(jià)值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音，而不只是像權(quán)威部門下單式的判斷。藝術(shù)價(jià)值判斷不是套用藝術(shù)史的既有現(xiàn)象以及社會(huì)學(xué)某些術(shù)語，再加上幾段模棱兩可的哲學(xué)表述就能夠形成對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行法官式的終審判定?！С?。
對(duì)藝術(shù)的價(jià)值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音，而不只是像權(quán)威部門下單式的判斷。藝術(shù)價(jià)值判斷不是套用藝術(shù)史的既有現(xiàn)象以及社會(huì)學(xué)某些術(shù)語，再加上幾段模棱兩可的哲學(xué)表述就能夠形成對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行法官式的終審判定?！С?。
藝術(shù)不管受到何種意識(shí)形態(tài)或者觀念的指引，不論其闡釋如何具體或者抽象，在觀眾那里必定會(huì)還原為某種、某些具體的概念性的感知或者認(rèn)知，如果藝術(shù)作品或行為僅僅是觀眾表現(xiàn)出某種情緒或者感情，那不應(yīng)該是當(dāng)代藝術(shù)所希望的目標(biāo)?！С?！
彭朝 ∶
天乙兄的觀點(diǎn)實(shí)際上再一次的提出了關(guān)于藝術(shù)的“社會(huì)屬性”的問題。成功的所謂“當(dāng)代”藝術(shù)實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是對(duì)其所處“當(dāng)代”有所影響的。脫離了這種“當(dāng)代”意味的社會(huì)屬性的所謂當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)文化本身毫無意義的純粹藝術(shù)行為，這種藝術(shù)行為在學(xué)術(shù)層面或許具備一定的探索價(jià)值，但其也僅僅只能以“藝術(shù)”冠名而與所謂“當(dāng)代”相距甚遠(yuǎn)。
關(guān)于所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的有意義與無意義之說，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的狹義的有無“意義”。這種意義是針對(duì)于“當(dāng)代藝術(shù)”的這種“當(dāng)代”所表述的“社會(huì)屬性”而言的所謂“意義”。但從廣義上講，實(shí)際上任何的“藝術(shù)”都應(yīng)當(dāng)有其相對(duì)的“必然意義”。換句話說，凡是存在的，或許就有其存在的“意義”，反之其根本就尚未“存在”或“即將存在”。
關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值是什么？在下認(rèn)為不外乎“當(dāng)代性”與“藝術(shù)化”兩個(gè)方面。首先，既然中國(guó)的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”以“當(dāng)代”為其時(shí)間定位，則其存在并發(fā)展之第一要素應(yīng)為其“當(dāng)代性”。而這種“當(dāng)代”性，明顯的帶有針對(duì)的特指意味，這種“當(dāng)代”實(shí)際上是與其所處之“當(dāng)代”之社會(huì)文化的定位息息相關(guān)的，因此也可以稱其為“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)代化的“社會(huì)屬性”。這種屬性的根本，實(shí)際上就是天乙兄關(guān)于“文化的社會(huì)責(zé)任”的理論。不同的是這種當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值相對(duì)的對(duì)于“當(dāng)代”這一特指時(shí)間環(huán)境所負(fù)責(zé)。
其次，則是所謂“當(dāng)代藝術(shù)”之“藝術(shù)”屬性，這是當(dāng)代藝術(shù)之所以稱其為藝術(shù)的根本屬性。脫離了這種純粹的“藝術(shù)性”。當(dāng)然也就無法稱其為“藝術(shù)”了。
關(guān)于所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的有意義與無意義之說，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的狹義的有無“意義”。這種意義是針對(duì)于“當(dāng)代藝術(shù)”的這種“當(dāng)代”所表述的“社會(huì)屬性”而言的所謂“意義”。但從廣義上講，實(shí)際上任何的“藝術(shù)”都應(yīng)當(dāng)有其相對(duì)的“必然意義”。換句話說，凡是存在的，或許就有其存在的“意義”，反之其根本就尚未“存在”或“即將存在”。
關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值是什么？在下認(rèn)為不外乎“當(dāng)代性”與“藝術(shù)化”兩個(gè)方面。首先，既然中國(guó)的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”以“當(dāng)代”為其時(shí)間定位，則其存在并發(fā)展之第一要素應(yīng)為其“當(dāng)代性”。而這種“當(dāng)代”性，明顯的帶有針對(duì)的特指意味，這種“當(dāng)代”實(shí)際上是與其所處之“當(dāng)代”之社會(huì)文化的定位息息相關(guān)的，因此也可以稱其為“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)代化的“社會(huì)屬性”。這種屬性的根本，實(shí)際上就是天乙兄關(guān)于“文化的社會(huì)責(zé)任”的理論。不同的是這種當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值相對(duì)的對(duì)于“當(dāng)代”這一特指時(shí)間環(huán)境所負(fù)責(zé)。
其次，則是所謂“當(dāng)代藝術(shù)”之“藝術(shù)”屬性，這是當(dāng)代藝術(shù)之所以稱其為藝術(shù)的根本屬性。脫離了這種純粹的“藝術(shù)性”。當(dāng)然也就無法稱其為“藝術(shù)”了。
一鷹兄提出的問題相當(dāng)?shù)牡轿唬淳烤巩?dāng)下中國(guó)的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)與定義究竟是什么的問題。關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上在當(dāng)下之中國(guó)的的確確有一種雜亂無章的感覺。主流的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”者為中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)畫好了條條框框，似乎中國(guó)的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”除了那幾個(gè)被招安的利益既得者之外，其他的要么歸屬于“前朝”，要么則不得不背負(fù)著新的“叛逆”的帽子自稱“后現(xiàn)代”。似乎中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”已經(jīng)將這種“當(dāng)代”完成了。而接二連三的不斷出現(xiàn)的新新藝術(shù)者們只能以“現(xiàn)代”“實(shí)驗(yàn)”“后現(xiàn)代”的名義而茍活于世。這真的是非常的可怕，因?yàn)槲覀円呀?jīng)想不出還有什么“稱謂”再繼續(xù)的將這種“現(xiàn)代”進(jìn)行下去了。于是出現(xiàn)了所謂的“80藝術(shù)”“90藝術(shù)”等等以年代命名的新興藝術(shù)稱謂。難倒這種“現(xiàn)代”真的是所謂“主流者”可以獨(dú)享的嗎？中國(guó)藝術(shù)的“當(dāng)代化”真的已經(jīng)終結(jié)了嗎？
為什么要將“當(dāng)代藝術(shù)”符號(hào)化呢？人為的將“當(dāng)代”終結(jié)，終結(jié)的僅僅不過是“當(dāng)代藝術(shù)”這一稱謂罷了。我想中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”不論其稱謂如何，最終依然還是會(huì)將這種藝術(shù)的“當(dāng)代化”運(yùn)動(dòng)繼續(xù)的“當(dāng)代”下去。
為什么要將“當(dāng)代藝術(shù)”符號(hào)化呢？人為的將“當(dāng)代”終結(jié)，終結(jié)的僅僅不過是“當(dāng)代藝術(shù)”這一稱謂罷了。我想中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”不論其稱謂如何，最終依然還是會(huì)將這種藝術(shù)的“當(dāng)代化”運(yùn)動(dòng)繼續(xù)的“當(dāng)代”下去。
wangwhhh ∶
學(xué)習(xí)！
朱雨澤∶
在20世紀(jì)初的歐洲，藝術(shù)已朝著完全的抽象視覺轉(zhuǎn)向表明，這個(gè)趨向與前進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是相符的。創(chuàng)建精神分析理論的佛羅依德和愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)展使人們的觀念發(fā)生了巨大變化。伴隨著城市化進(jìn)程加快，以及電的使用、汽車和摩天大樓快速的出現(xiàn)，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變。
在全世界進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，哲學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)物欲橫流、追求物質(zhì)享受無度，自然界受到瘋狂的開發(fā)所造成的惡果等等的現(xiàn)實(shí)面前，他們?cè)趯ふ医鉀Q問題的方法，思考傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分論對(duì)世界的負(fù)面影響，人們應(yīng)該以什么樣的哲學(xué)和人生態(tài)度來面對(duì)當(dāng)今的世界？哲學(xué)和人類價(jià)值觀念將如何不斷更新自身以適應(yīng)不斷更新的世界并指導(dǎo)我們的行動(dòng)呢？西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家在上世紀(jì)70年代提出了哲學(xué)的新概念，既超越傳統(tǒng)哲學(xué)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)理念（并非拋棄），其實(shí)馬克思在其晚年也說過哲學(xué)應(yīng)當(dāng)終結(jié)的話，特別是在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中談到他贊成“消滅哲學(xué)”、“否定哲學(xué)”，這里的哲學(xué)顯然是傳統(tǒng)概念的哲學(xué)。“后哲學(xué)”的理念是反對(duì)主體和客體二分，強(qiáng)調(diào)人與世界合一，物我交融的生活世界，這種超越主客關(guān)系的合一與中國(guó)道家的天人合一是相符的。西方現(xiàn)當(dāng)代一批哲學(xué)家興起研究道哲學(xué)與禪學(xué)，以尋求解決后工業(yè)時(shí)代人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和精神層面的困惑。
后現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的突破一切禁忌和界限，追求自由的精神是其基本思想。這也是其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行批判的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，其不滿現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)形式，體系，觀念等的定義和束縛，不愿看到藝術(shù)創(chuàng)作的停滯不前，后現(xiàn)代藝術(shù)繼續(xù)著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探求。這就體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)顛覆傳統(tǒng)無止境之精神，表現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于顛覆舊的文化所表現(xiàn)的不可抗拒的力量。后現(xiàn)代藝術(shù)否定傳統(tǒng)藝術(shù)之目的不是不要藝術(shù)，而是在尋求沒有任何限制的新藝術(shù)和大自由，是先解構(gòu)而后再建構(gòu)的過程。
在全世界進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，哲學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)物欲橫流、追求物質(zhì)享受無度，自然界受到瘋狂的開發(fā)所造成的惡果等等的現(xiàn)實(shí)面前，他們?cè)趯ふ医鉀Q問題的方法，思考傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分論對(duì)世界的負(fù)面影響，人們應(yīng)該以什么樣的哲學(xué)和人生態(tài)度來面對(duì)當(dāng)今的世界？哲學(xué)和人類價(jià)值觀念將如何不斷更新自身以適應(yīng)不斷更新的世界并指導(dǎo)我們的行動(dòng)呢？西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家在上世紀(jì)70年代提出了哲學(xué)的新概念，既超越傳統(tǒng)哲學(xué)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)理念（并非拋棄），其實(shí)馬克思在其晚年也說過哲學(xué)應(yīng)當(dāng)終結(jié)的話，特別是在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中談到他贊成“消滅哲學(xué)”、“否定哲學(xué)”，這里的哲學(xué)顯然是傳統(tǒng)概念的哲學(xué)。“后哲學(xué)”的理念是反對(duì)主體和客體二分，強(qiáng)調(diào)人與世界合一，物我交融的生活世界，這種超越主客關(guān)系的合一與中國(guó)道家的天人合一是相符的。西方現(xiàn)當(dāng)代一批哲學(xué)家興起研究道哲學(xué)與禪學(xué)，以尋求解決后工業(yè)時(shí)代人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和精神層面的困惑。
后現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的突破一切禁忌和界限，追求自由的精神是其基本思想。這也是其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行批判的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，其不滿現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)形式，體系，觀念等的定義和束縛，不愿看到藝術(shù)創(chuàng)作的停滯不前，后現(xiàn)代藝術(shù)繼續(xù)著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探求。這就體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)顛覆傳統(tǒng)無止境之精神，表現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于顛覆舊的文化所表現(xiàn)的不可抗拒的力量。后現(xiàn)代藝術(shù)否定傳統(tǒng)藝術(shù)之目的不是不要藝術(shù)，而是在尋求沒有任何限制的新藝術(shù)和大自由，是先解構(gòu)而后再建構(gòu)的過程。
kexingfa ∶
拜讀。
朱雨澤 ∶
中國(guó)的后現(xiàn)代主義企望倡導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)造性，通過創(chuàng)造性活動(dòng)來成就更合理的世界，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，重構(gòu)世界的多樣性。倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，重新建構(gòu)起人與自然、人與人的關(guān)系和整個(gè)世界的形象，走向有精神的生活。建立關(guān)于生活世界的生命哲學(xué)，真正關(guān)心人，教化人。
康德曾說: 我們的時(shí)代是批判的時(shí)代,一切東西都必須經(jīng)受批判。他的經(jīng)典話語依然適用于21世紀(jì)的今天。藝術(shù)永遠(yuǎn)是否定中生存和發(fā)展的。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)是超越現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義的藝術(shù)形態(tài)，它不是簡(jiǎn)單的主觀表現(xiàn)主義，也不是主觀再生成的表象主義。它是超越二元論的，對(duì)事物內(nèi)質(zhì)的影象的呈現(xiàn)，它是基于中國(guó)道哲學(xué)和禪學(xué)的精神內(nèi)質(zhì)而生發(fā)的藝術(shù)表述，它同西方“后哲學(xué)美學(xué)”的研究是同步的。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)在形式上是抽象藝術(shù)，但它研究的是自然和人性的本質(zhì)的呈現(xiàn)與顯現(xiàn)。它也是一種抽象視覺心理學(xué)體系，研究精神意識(shí)的存在狀態(tài)和存在方式與物質(zhì)的存在狀態(tài)和存在方式之間的聯(lián)系。精神意識(shí)和物質(zhì)形式之間的關(guān)系是人類追尋了幾千年的核心問題，正是這一問題推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和融合。這是一個(gè)世界性問題，并具有世界性的哲學(xué)意義，人類文明之未來發(fā)展的終極問題。
康德曾說: 我們的時(shí)代是批判的時(shí)代,一切東西都必須經(jīng)受批判。他的經(jīng)典話語依然適用于21世紀(jì)的今天。藝術(shù)永遠(yuǎn)是否定中生存和發(fā)展的。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)是超越現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義的藝術(shù)形態(tài)，它不是簡(jiǎn)單的主觀表現(xiàn)主義，也不是主觀再生成的表象主義。它是超越二元論的，對(duì)事物內(nèi)質(zhì)的影象的呈現(xiàn)，它是基于中國(guó)道哲學(xué)和禪學(xué)的精神內(nèi)質(zhì)而生發(fā)的藝術(shù)表述，它同西方“后哲學(xué)美學(xué)”的研究是同步的。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)在形式上是抽象藝術(shù)，但它研究的是自然和人性的本質(zhì)的呈現(xiàn)與顯現(xiàn)。它也是一種抽象視覺心理學(xué)體系，研究精神意識(shí)的存在狀態(tài)和存在方式與物質(zhì)的存在狀態(tài)和存在方式之間的聯(lián)系。精神意識(shí)和物質(zhì)形式之間的關(guān)系是人類追尋了幾千年的核心問題，正是這一問題推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和融合。這是一個(gè)世界性問題，并具有世界性的哲學(xué)意義，人類文明之未來發(fā)展的終極問題。
王曉波 ∶
欣賞！支持！
朱雨澤 ∶
從藝術(shù)的根性而言，主流的，大眾的繪畫就是與藝術(shù)相背的。
馬一鷹 ∶
個(gè)性形式與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，形成了藝術(shù)作品的面貌特征 ；每一件藝術(shù)作品均以不同的面貌特征展現(xiàn)其獨(dú)有的個(gè)性表象與內(nèi)蘊(yùn)。表象的差異構(gòu)成了千變?nèi)f化的藝術(shù)眾生相 ；內(nèi)蘊(yùn)的不同打造了無數(shù)的藝術(shù)自律。
藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的追求等同于生物進(jìn)化的規(guī)律——退廢用進(jìn)。
藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的追求等同于生物進(jìn)化的規(guī)律——退廢用進(jìn)。
所有藝術(shù)作品的歷史價(jià)值均與其個(gè)性含量息息相關(guān)；所謂的出新，均與藝術(shù)個(gè)性的再造視為一體。
dhl_1015 ∶
馬先生，您的回復(fù)可比日志精彩呀！拜讀了！
何不把您給彭朝先生的回復(fù)當(dāng)作日志發(fā)了，以與博友共享！
何不把您給彭朝先生的回復(fù)當(dāng)作日志發(fā)了，以與博友共享！
馬一鷹 ∶
首先對(duì)您長(zhǎng)期來的支持、鼓勵(lì)、賞識(shí)表示深深的謝意！同時(shí)/有時(shí)候我非常愿意接受別人的建議，而且常常思想與行為同步，所以一分鐘之后就會(huì)將這段回復(fù)發(fā)布成日記，請(qǐng)批判、指正……敬禮！
彭朝 ∶
實(shí)際上，相對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展，確立。首先所面對(duì)的是美國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)文化環(huán)境與當(dāng)時(shí)美國(guó)文化的包容性。正是有了這樣的一種社會(huì)文化的包容傳統(tǒng)，美國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的空前高漲。在眾多的實(shí)驗(yàn)性的抽象藝術(shù)創(chuàng)作之中綜合了當(dāng)時(shí)全球幾乎現(xiàn)代文化的精髓。從而確立了以現(xiàn)代抽象形式為主的所謂“美國(guó)繪畫”。但是這種現(xiàn)代抽象藝術(shù)進(jìn)化并成功的例子并不適用于當(dāng)下之中國(guó)。首先是中國(guó)固有的審美文化傳統(tǒng)，在中國(guó)，任何新興事物的出現(xiàn)，發(fā)展，確立，實(shí)際上都要面臨一個(gè)基本并且殘酷的問題，那就是在中國(guó)，任何的新興事物的發(fā)展必須要遵循、符合、堅(jiān)持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、國(guó)情。是我們不得不必須正面所面對(duì)的。因此所謂的“美國(guó)方式”對(duì)于當(dāng)下之中國(guó)而言，似乎并不適用。中國(guó)的問題終歸必然要用中國(guó)的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國(guó)的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺悟。它可能會(huì)更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)。必須面對(duì)。
馬一鷹 ∶
“中國(guó)固有的審美文化傳統(tǒng)，”其實(shí)已經(jīng)開始全方位地動(dòng)搖……
“在中國(guó)，任何新興事物的出現(xiàn)、發(fā)展、確立，實(shí)際上都要面臨一個(gè)基本并且殘酷的問題，”但是最終這個(gè)新興事物它還是會(huì)壯大、崛起，只要我們不懈地努力、奮斗……其實(shí)或許中國(guó)抽象藝術(shù)的真正崛起也是需要幾個(gè)陳天華、譚嗣同的……
“在中國(guó)，任何的新興事物的發(fā)展必須要遵循、符合、堅(jiān)持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽?！边@也不是壞事，好的“傳統(tǒng)”精粹我覺得確實(shí)須要汲取，是需要固守一些東西，當(dāng)然不是保守……
所謂的“美國(guó)方式”并不需要適用于當(dāng)下之中國(guó)，或許永遠(yuǎn)不需要適用于將來之中國(guó)。
“中國(guó)的問題終歸必然要用中國(guó)的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國(guó)的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺悟。它可能會(huì)更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)。必須面對(duì)。”
這是我對(duì)彭朝兄的回復(fù)。請(qǐng)批判……
“在中國(guó)，任何新興事物的出現(xiàn)、發(fā)展、確立，實(shí)際上都要面臨一個(gè)基本并且殘酷的問題，”但是最終這個(gè)新興事物它還是會(huì)壯大、崛起，只要我們不懈地努力、奮斗……其實(shí)或許中國(guó)抽象藝術(shù)的真正崛起也是需要幾個(gè)陳天華、譚嗣同的……
“在中國(guó)，任何的新興事物的發(fā)展必須要遵循、符合、堅(jiān)持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽?！边@也不是壞事，好的“傳統(tǒng)”精粹我覺得確實(shí)須要汲取，是需要固守一些東西，當(dāng)然不是保守……
所謂的“美國(guó)方式”并不需要適用于當(dāng)下之中國(guó)，或許永遠(yuǎn)不需要適用于將來之中國(guó)。
“中國(guó)的問題終歸必然要用中國(guó)的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國(guó)的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺悟。它可能會(huì)更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)。必須面對(duì)。”
這是我對(duì)彭朝兄的回復(fù)。請(qǐng)批判……
傘老人 ∶
革命啊革命。。。。。。
馬一鷹 ∶
不在革命中爆發(fā)就在不革命中死亡。。。。。。。。。。。。。。。。。。
劉曉林 ∶
思考。。?？赐?。
彭朝 ∶
思考。。?？赐?。
彭朝 ∶
對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代抽象藝術(shù)而言，真正所缺乏的實(shí)際上并不是藝術(shù)界的陳天華與譚嗣同，真正缺乏的是抽象藝術(shù)“維新”的氣候與土壤。在當(dāng)下的中國(guó)，是否已經(jīng)具備為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境了呢？在東方的土壤之中結(jié)出的“現(xiàn)代”之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲?guó)人所接受并享用了呢？也許當(dāng)下之中國(guó)并不乏陳，譚者。關(guān)鍵是要為中國(guó)藝術(shù)界無數(shù)的“維新者”提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)?；蛟S我們可以將85風(fēng)潮等早期中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)崛起之行為比作中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，那今天我們所探討的關(guān)于中國(guó)抽象藝術(shù)發(fā)展的話題，或許也可以稱作中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程之中的所謂藝術(shù)的“維新”的運(yùn)動(dòng)。
魔鳥 ∶
魔鳥 ∶
拜讀。。。學(xué)習(xí)。。。
馬一鷹 ∶
“抽象藝術(shù)‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境、在東方的土壤之中結(jié)出的‘現(xiàn)代’之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲?guó)人所接受并享用、為中國(guó)藝術(shù)界無數(shù)的‘維新者’提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)。”我想這些所有的問題和答案都不在等待中，也不可能有救世主！自救是唯一出路……“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的……
“維新”的運(yùn)動(dòng)〔或者說‘中國(guó)抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)’〕要靠我們自己來發(fā)動(dòng)、完成……
彭朝 ∶
有道理，中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化的進(jìn)程其本質(zhì)是必然的，不可違背的。關(guān)鍵的問題就在于這種自發(fā)的“自救”行為，要逐步的將其普及化，而后形成一種普遍的社會(huì)性的“整體自救”。則大功可成！
王櫻璇 ∶
有人說現(xiàn)階段不管做什么，姿態(tài)很重要，態(tài)度很重要，我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)，什么都有可能，說這個(gè)沒別的意思，只是覺得姿態(tài)好像已變成一種樣式，一種別人不能對(duì)你說三道四的理由，一鷹先生您的態(tài)度是什么？
馬一鷹 ∶
在我年輕的時(shí)候，應(yīng)該、本來就是“一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)”，現(xiàn)在也許還是“敢于天下先”的！其實(shí)真的沒有什么可以怕的，大不了再打回原形！我已經(jīng)揮霍掉了40年的生命，如果老天還能給我40年生命，我希望能活得精彩點(diǎn)，至少比前40年……
王櫻璇 ∶
馬一鷹 ∶
“抽象藝術(shù)‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境、在東方的土壤之中結(jié)出的‘現(xiàn)代’之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲?guó)人所接受并享用、為中國(guó)藝術(shù)界無數(shù)的‘維新者’提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)。”我想這些所有的問題和答案都不在等待中，也不可能有救世主！自救是唯一出路……“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的……
“維新”的運(yùn)動(dòng)〔或者說‘中國(guó)抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)’〕要靠我們自己來發(fā)動(dòng)、完成……
彭朝 ∶
有道理，中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化的進(jìn)程其本質(zhì)是必然的，不可違背的。關(guān)鍵的問題就在于這種自發(fā)的“自救”行為，要逐步的將其普及化，而后形成一種普遍的社會(huì)性的“整體自救”。則大功可成！
王櫻璇 ∶
有人說現(xiàn)階段不管做什么，姿態(tài)很重要，態(tài)度很重要，我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)，什么都有可能，說這個(gè)沒別的意思，只是覺得姿態(tài)好像已變成一種樣式，一種別人不能對(duì)你說三道四的理由，一鷹先生您的態(tài)度是什么？
馬一鷹 ∶
在我年輕的時(shí)候，應(yīng)該、本來就是“一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)”，現(xiàn)在也許還是“敢于天下先”的！其實(shí)真的沒有什么可以怕的，大不了再打回原形！我已經(jīng)揮霍掉了40年的生命，如果老天還能給我40年生命，我希望能活得精彩點(diǎn)，至少比前40年……
王櫻璇 ∶
呵呵，我想說的是：是不是擺一個(gè)姿態(tài)出來就萬事大吉了？且是說對(duì)藝術(shù)。。。
馬一鷹 ∶
呵呵，我想說的是：姿態(tài)要擺！藝術(shù)也是要好好地做的！！。。。。。。
王櫻璇 ∶
馬一鷹 ∶
呵呵，我想說的是：姿態(tài)要擺！藝術(shù)也是要好好地做的！！。。。。。。
王櫻璇 ∶
呵呵這倒是絕對(duì)真理！
彭朝 ∶
櫻璇 女士的觀點(diǎn)很有意思，正如一鷹兄所言，姿態(tài)要擺，學(xué)術(shù)也要搞。當(dāng)下之中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心絕不是單純的要“姿態(tài)化”，當(dāng)然也沒有要“學(xué)術(shù)”讓位于“姿態(tài)”的意思。而是在整體上去推動(dòng)這種社會(huì)性的文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。單純的“姿態(tài)”解決不了中國(guó)文化現(xiàn)代化的實(shí)際問題，但是僅僅一切向“學(xué)術(shù)”看齊的行為，其實(shí)質(zhì)依然只不過是推動(dòng)了無數(shù)的“個(gè)體學(xué)術(shù)”的進(jìn)步而已。最終的中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)化的社會(huì)性的整體文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)是其基礎(chǔ)，姿態(tài)決定方向，社會(huì)化是其必然出路。
彭朝 ∶
櫻璇 女士的觀點(diǎn)很有意思，正如一鷹兄所言，姿態(tài)要擺，學(xué)術(shù)也要搞。當(dāng)下之中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心絕不是單純的要“姿態(tài)化”，當(dāng)然也沒有要“學(xué)術(shù)”讓位于“姿態(tài)”的意思。而是在整體上去推動(dòng)這種社會(huì)性的文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。單純的“姿態(tài)”解決不了中國(guó)文化現(xiàn)代化的實(shí)際問題，但是僅僅一切向“學(xué)術(shù)”看齊的行為，其實(shí)質(zhì)依然只不過是推動(dòng)了無數(shù)的“個(gè)體學(xué)術(shù)”的進(jìn)步而已。最終的中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)化的社會(huì)性的整體文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)是其基礎(chǔ)，姿態(tài)決定方向，社會(huì)化是其必然出路。
馬一鷹 ∶
“最終的中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)化的、社會(huì)性的整體文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)是其基礎(chǔ)，姿態(tài)決定方向，社會(huì)化是其必然出路?！?BR>
說得好！?。。。。。。。。?BR>
王櫻璇 ∶
謝謝彭朝先生準(zhǔn)確有邏輯的解釋，我想藝術(shù)家的總的姿態(tài)就是要對(duì)藝術(shù)對(duì)自己負(fù)責(zé)吧！
彭朝 ∶
有道理，只有有責(zé)任感的藝術(shù)才能真正稱得上“藝術(shù)”，脫離所謂的“責(zé)任”就相當(dāng)于架空了“藝術(shù)”的立錐點(diǎn)。
王櫻璇 ∶
有責(zé)任感也就是忠實(shí)于藝術(shù)忠實(shí)于自己，對(duì)么？
彭朝 ∶
說得好！?。。。。。。。。?BR>
王櫻璇 ∶
謝謝彭朝先生準(zhǔn)確有邏輯的解釋，我想藝術(shù)家的總的姿態(tài)就是要對(duì)藝術(shù)對(duì)自己負(fù)責(zé)吧！
彭朝 ∶
有道理，只有有責(zé)任感的藝術(shù)才能真正稱得上“藝術(shù)”，脫離所謂的“責(zé)任”就相當(dāng)于架空了“藝術(shù)”的立錐點(diǎn)。
王櫻璇 ∶
有責(zé)任感也就是忠實(shí)于藝術(shù)忠實(shí)于自己，對(duì)么？
彭朝 ∶
有道理，其實(shí)真正的關(guān)鍵在于藝術(shù)整體的價(jià)值取向，所謂“責(zé)任”其實(shí)更多的是整體性的定位的準(zhǔn)確性。首先，藝術(shù)本身所具備的“社會(huì)屬性”決定其不可能完全的脫離其所處地域，時(shí)間的客觀局限性。因此，藝術(shù)本身首先應(yīng)當(dāng)對(duì)這種所謂的“社會(huì)化”負(fù)責(zé)。盲目的脫離這些地域，時(shí)間等客觀因素的制約而進(jìn)行所謂的懸空的與社會(huì)屬性相脫節(jié)的“純粹藝術(shù)”，其實(shí)質(zhì)是與藝術(shù)的文化屬性本身相違背的！因此，在下以為，藝術(shù)首先要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，其次是要對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)，再次，才是藝術(shù)本身。當(dāng)然，所謂的“偽藝術(shù)”實(shí)際上本身就尚未進(jìn)入所謂“藝術(shù)”的范疇，因此也就大可不必再議！
彭朝 ∶
彭朝 ∶
實(shí)際上櫻璇女士所指出的“責(zé)任感”更多的是指藝術(shù)創(chuàng)作之“學(xué)術(shù)性”，脫了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自我進(jìn)化，實(shí)際上也就脫離了其創(chuàng)作的所謂“藝術(shù)性”。創(chuàng)作本身的確要堅(jiān)持自我的“獨(dú)特性”，否則創(chuàng)作本身也就失去了其存在的價(jià)值與意義。這種自我進(jìn)化的“獨(dú)特性”，也就是櫻璇女士所言之“責(zé)任感”實(shí)際上正是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)化的帶有“個(gè)體”意義的“原動(dòng)力”！中國(guó)藝術(shù)的進(jìn)步實(shí)際上正是在這種諸多的“個(gè)體學(xué)術(shù)”的不斷地進(jìn)化過程之中而不斷進(jìn)步的！
王櫻璇 ∶
您說得真好，我將和您的對(duì)話寫入我日志了，收益匪淺！
彭朝 ∶
相互學(xué)習(xí)，實(shí)際上您對(duì)于“藝術(shù)之責(zé)任感”的話題也使在下獲益匪淺。向您致敬！
王櫻璇 ∶
呵呵，突然覺得有雅昌真好！
馬一鷹 ∶
“藝術(shù)之責(zé)任感”的話題，會(huì)引發(fā)出知識(shí)分子藝術(shù)家的社會(huì)良知和對(duì)于社會(huì)的人文關(guān)懷，同時(shí)還會(huì)反映出今時(shí)今日知識(shí)分子藝術(shù)家的文化擔(dān)當(dāng)。
作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子藝術(shù)家，應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，這個(gè)聲音應(yīng)該讓社會(huì)上的公眾聽到。
責(zé)任感，不僅僅是知識(shí)分子藝術(shù)家對(duì)自己的專業(yè)盡責(zé)任，而且要對(duì)社會(huì)的公眾盡責(zé)任，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的方向、社會(huì)的走向有自己的聲音，這是非常重要的。
王櫻璇 ∶
您說得真好，我將和您的對(duì)話寫入我日志了，收益匪淺！
彭朝 ∶
相互學(xué)習(xí)，實(shí)際上您對(duì)于“藝術(shù)之責(zé)任感”的話題也使在下獲益匪淺。向您致敬！
王櫻璇 ∶
呵呵，突然覺得有雅昌真好！
馬一鷹 ∶
“藝術(shù)之責(zé)任感”的話題，會(huì)引發(fā)出知識(shí)分子藝術(shù)家的社會(huì)良知和對(duì)于社會(huì)的人文關(guān)懷，同時(shí)還會(huì)反映出今時(shí)今日知識(shí)分子藝術(shù)家的文化擔(dān)當(dāng)。
作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子藝術(shù)家，應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，這個(gè)聲音應(yīng)該讓社會(huì)上的公眾聽到。
責(zé)任感，不僅僅是知識(shí)分子藝術(shù)家對(duì)自己的專業(yè)盡責(zé)任，而且要對(duì)社會(huì)的公眾盡責(zé)任，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的方向、社會(huì)的走向有自己的聲音，這是非常重要的。
王櫻璇 ∶
作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)“作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子藝術(shù)家，應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，這個(gè)聲音應(yīng)該讓社會(huì)上的公眾聽到?！?BR>
作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)“作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子藝術(shù)家，應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，這個(gè)聲音應(yīng)該讓社會(huì)上的公眾聽到?！?BR>
說得好?。?！
世間一凡塵 ∶
學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)。
黃奕信 ∶
這樣的討論非常好。
朱諾 ∶
學(xué)習(xí)的時(shí)間。在討論中得到更多的知識(shí)……
彭朝 ∶
黃老師也要多來參加討論啊！！
黃老師也要多來參加討論啊！！
dofeiler ∶
朱雨澤∶
中國(guó)的后現(xiàn)代主義企望倡導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)造性，通過創(chuàng)造性活動(dòng)來成就更合理的世界，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，重構(gòu)世界的多樣性。倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，重新建構(gòu)起人與自然、人與人的關(guān)系和整個(gè)世界的形象，走向有精神的生活。建立關(guān)于生活世界的生命哲學(xué)，真正關(guān)心人，教化人。
中國(guó)的后現(xiàn)代主義企望倡導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)造性，通過創(chuàng)造性活動(dòng)來成就更合理的世界，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，重構(gòu)世界的多樣性。倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，重新建構(gòu)起人與自然、人與人的關(guān)系和整個(gè)世界的形象，走向有精神的生活。建立關(guān)于生活世界的生命哲學(xué)，真正關(guān)心人，教化人。
康德曾說: 我們的時(shí)代是批判的時(shí)代,一切東西都必須經(jīng)受批判。他的經(jīng)典話語依然適用于21世紀(jì)的今天。藝術(shù)永遠(yuǎn)是否定中生存和發(fā)展的。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)是超越現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義的藝術(shù)形態(tài)，它不是簡(jiǎn)單的主觀表現(xiàn)主義，也不是主觀再生成的表象主義。它是超越二元論的，對(duì)事物內(nèi)質(zhì)的影象的呈現(xiàn)，它是基于中國(guó)道哲學(xué)和禪學(xué)的精神內(nèi)質(zhì)而生發(fā)的藝術(shù)表述，它同西方“后哲學(xué)美學(xué)”的研究是同步的。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)在形式上是抽象藝術(shù)，但它研究的是自然和人性的本質(zhì)的呈現(xiàn)與顯現(xiàn)。它也是一種抽象視覺心理學(xué)體系，研究精神意識(shí)的存在狀態(tài)和存在方式與物質(zhì)的存在狀態(tài)和存在方式之間的聯(lián)系。精神意識(shí)和物質(zhì)形式之間的關(guān)系是人類追尋了幾千年的核心問題，正是這一問題推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和融合。這是一個(gè)世界性問題，并具有世界性的哲學(xué)意義，人類文明之未來發(fā)展的終極問題。
彭朝 ∶
對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代抽象藝術(shù)而言，真正所缺乏的實(shí)際上并不是藝術(shù)界的陳天華與譚嗣同，真正缺乏的是抽象藝術(shù)“維新”的氣候與土壤。在當(dāng)下的中國(guó)，是否已經(jīng)具備為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境了呢？在東方的土壤之中結(jié)出的“現(xiàn)代”之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲?guó)人所接受并享用了呢？也許當(dāng)下之中國(guó)并不乏陳，譚者。關(guān)鍵是要為中國(guó)藝術(shù)界無數(shù)的“維新者”提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)。或許我們可以將85風(fēng)潮等早期中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)崛起之行為比作中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，那今天我們所探討的關(guān)于中國(guó)抽象藝術(shù)發(fā)展的話題，或許也可以稱作中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程之中的所謂藝術(shù)的“維新”的運(yùn)動(dòng)。
馬一鷹 ∶
“抽象藝術(shù)‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境、在東方的土壤之中結(jié)出的‘現(xiàn)代’之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲?guó)人所接受并享用、為中國(guó)藝術(shù)界無數(shù)的‘維新者’提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)?！蔽蚁脒@些所有的問題和答案都不在等待中，也不可能有救世主！自救是唯一出路……“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的……
“維新”的運(yùn)動(dòng)〔或者說‘中國(guó)抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)’〕要靠我們自己來發(fā)動(dòng)、完成……
王櫻璇 ∶
有人說現(xiàn)階段不管做什么，姿態(tài)很重要，態(tài)度很重要，我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)，什么都有可能，說這個(gè)沒別的意思，只是覺得姿態(tài)好像已變成一種樣式，一種別人不能對(duì)你說三道四的理由，一鷹先生您的態(tài)度是什么？
馬一鷹 ∶
在我年輕的時(shí)候，應(yīng)該、本來就是“一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)”，現(xiàn)在也許還是“敢于天下先”的！其實(shí)真的沒有什么可以怕的，大不了再打回原形！我已經(jīng)揮霍掉了40年的生命，如果老天還能給我40年生命，我希望能活得精彩點(diǎn)，至少比前40年……
王櫻璇 ∶
呵呵，我想說的是：是不是擺一個(gè)姿態(tài)出來就萬事大吉了？且是說對(duì)藝術(shù)。。。。。。
馬一鷹 ∶
呵呵，我想說的是：姿態(tài)要擺！藝術(shù)也是要好好地做的?。?。。。。。。
對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代抽象藝術(shù)而言，真正所缺乏的實(shí)際上并不是藝術(shù)界的陳天華與譚嗣同，真正缺乏的是抽象藝術(shù)“維新”的氣候與土壤。在當(dāng)下的中國(guó)，是否已經(jīng)具備為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境了呢？在東方的土壤之中結(jié)出的“現(xiàn)代”之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲?guó)人所接受并享用了呢？也許當(dāng)下之中國(guó)并不乏陳，譚者。關(guān)鍵是要為中國(guó)藝術(shù)界無數(shù)的“維新者”提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)。或許我們可以將85風(fēng)潮等早期中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)崛起之行為比作中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，那今天我們所探討的關(guān)于中國(guó)抽象藝術(shù)發(fā)展的話題，或許也可以稱作中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程之中的所謂藝術(shù)的“維新”的運(yùn)動(dòng)。
馬一鷹 ∶
“抽象藝術(shù)‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境、在東方的土壤之中結(jié)出的‘現(xiàn)代’之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲?guó)人所接受并享用、為中國(guó)藝術(shù)界無數(shù)的‘維新者’提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)?！蔽蚁脒@些所有的問題和答案都不在等待中，也不可能有救世主！自救是唯一出路……“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的……
“維新”的運(yùn)動(dòng)〔或者說‘中國(guó)抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)’〕要靠我們自己來發(fā)動(dòng)、完成……
王櫻璇 ∶
有人說現(xiàn)階段不管做什么，姿態(tài)很重要，態(tài)度很重要，我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)，什么都有可能，說這個(gè)沒別的意思，只是覺得姿態(tài)好像已變成一種樣式，一種別人不能對(duì)你說三道四的理由，一鷹先生您的態(tài)度是什么？
馬一鷹 ∶
在我年輕的時(shí)候，應(yīng)該、本來就是“一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)”，現(xiàn)在也許還是“敢于天下先”的！其實(shí)真的沒有什么可以怕的，大不了再打回原形！我已經(jīng)揮霍掉了40年的生命，如果老天還能給我40年生命，我希望能活得精彩點(diǎn)，至少比前40年……
王櫻璇 ∶
呵呵，我想說的是：是不是擺一個(gè)姿態(tài)出來就萬事大吉了？且是說對(duì)藝術(shù)。。。。。。
馬一鷹 ∶
呵呵，我想說的是：姿態(tài)要擺！藝術(shù)也是要好好地做的?。?。。。。。。
傘老人 ∶
革命啊革命。。。。。。
馬一鷹 ∶
不在革命中爆發(fā)就在不革命中死亡。。。。。。
黃奕信 ∶
借用小兒的一篇文章套用此話題。
年青人的問題有解決方案嗎？回應(yīng)梁振英
上周行政會(huì)議召集人梁振英在《明報(bào)》筆陣專欄中，發(fā)表《青年成為弱勢(shì)社群，我們就沒有和諧穩(wěn)定的基本條件》的文章，指出香港年青人缺乏向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，提醒社會(huì)人士這問題不妥善解決，將會(huì)影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
古語有云：「冰封三尺，非一日之寒?！沽赫裼⒃谖恼轮兴岢龅膯栴}，並非近一兩年發(fā)生，在二零零四年梁國(guó)雄首次跌破眾人眼鏡，當(dāng)選立法會(huì)議員時(shí)，筆者在新加坡《聯(lián)合早報(bào)》發(fā)表《梁國(guó)雄現(xiàn)象》的文章，指出年青人無論在就業(yè)、成家立室等方面的困境，導(dǎo)致梁國(guó)雄當(dāng)選新界東立法會(huì)議員的原因。如果問題不能夠得到解決，一如筆者在五年前所言，香港政治會(huì)越來越激進(jìn)，確實(shí)談不上和諧穩(wěn)定。不過，梁振英在文章中，並無提出任何解決方案。
事實(shí)上，梁振英與筆者都看到的問題，是一個(gè)系統(tǒng)性問題，必須對(duì)社會(huì)加以改造來解決。而中國(guó)歷史的一些經(jīng)驗(yàn)，以及現(xiàn)時(shí)社會(huì)變化的一些跡象，或許可以為解決問題帶來啟示。
門第政治影響社會(huì)穩(wěn)定
梁振英在文中提到，社會(huì)上層的家長(zhǎng)們，不會(huì)對(duì)子女無法上位坐視不理，而是會(huì)扭盡六壬去送子女一程，這是為人父母的正常心理，古今皆然。但在社會(huì)當(dāng)權(quán)的上層，為了保護(hù)子女不惜一切，他們往往會(huì)在很多方面，例如制度或人事任用上，封掉下層有志之士向上爬升的路徑，往往令社會(huì)流動(dòng)性不足的問題惡化，甚至不斷引發(fā)下層民眾的叛變事件，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)。
打破門第由政府做起
打破門第社會(huì)從來都是由政府或政治制度做起，若由民間由下到上做起，往往以革命或大型群眾運(yùn)動(dòng)告終，對(duì)於很多追求和諧穩(wěn)定的人而言，他們應(yīng)該不希望要以革命或群眾運(yùn)動(dòng)來解決問題，副作用相當(dāng)大，而且風(fēng)險(xiǎn)亦不小。要一個(gè)平穩(wěn)的方法來解決問題，政府制度的改變是根本。
年青人的問題有解決方案嗎？回應(yīng)梁振英
上周行政會(huì)議召集人梁振英在《明報(bào)》筆陣專欄中，發(fā)表《青年成為弱勢(shì)社群，我們就沒有和諧穩(wěn)定的基本條件》的文章，指出香港年青人缺乏向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，提醒社會(huì)人士這問題不妥善解決，將會(huì)影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
古語有云：「冰封三尺，非一日之寒?！沽赫裼⒃谖恼轮兴岢龅膯栴}，並非近一兩年發(fā)生，在二零零四年梁國(guó)雄首次跌破眾人眼鏡，當(dāng)選立法會(huì)議員時(shí)，筆者在新加坡《聯(lián)合早報(bào)》發(fā)表《梁國(guó)雄現(xiàn)象》的文章，指出年青人無論在就業(yè)、成家立室等方面的困境，導(dǎo)致梁國(guó)雄當(dāng)選新界東立法會(huì)議員的原因。如果問題不能夠得到解決，一如筆者在五年前所言，香港政治會(huì)越來越激進(jìn)，確實(shí)談不上和諧穩(wěn)定。不過，梁振英在文章中，並無提出任何解決方案。
事實(shí)上，梁振英與筆者都看到的問題，是一個(gè)系統(tǒng)性問題，必須對(duì)社會(huì)加以改造來解決。而中國(guó)歷史的一些經(jīng)驗(yàn)，以及現(xiàn)時(shí)社會(huì)變化的一些跡象，或許可以為解決問題帶來啟示。
門第政治影響社會(huì)穩(wěn)定
梁振英在文中提到，社會(huì)上層的家長(zhǎng)們，不會(huì)對(duì)子女無法上位坐視不理，而是會(huì)扭盡六壬去送子女一程，這是為人父母的正常心理，古今皆然。但在社會(huì)當(dāng)權(quán)的上層，為了保護(hù)子女不惜一切，他們往往會(huì)在很多方面，例如制度或人事任用上，封掉下層有志之士向上爬升的路徑，往往令社會(huì)流動(dòng)性不足的問題惡化，甚至不斷引發(fā)下層民眾的叛變事件，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)。
打破門第由政府做起
打破門第社會(huì)從來都是由政府或政治制度做起，若由民間由下到上做起，往往以革命或大型群眾運(yùn)動(dòng)告終，對(duì)於很多追求和諧穩(wěn)定的人而言，他們應(yīng)該不希望要以革命或群眾運(yùn)動(dòng)來解決問題，副作用相當(dāng)大，而且風(fēng)險(xiǎn)亦不小。要一個(gè)平穩(wěn)的方法來解決問題，政府制度的改變是根本。
〔以上為縮寫版〕
貴州福海 ∶
頂。。。。。。
彭朝 ∶
其實(shí)藝術(shù)領(lǐng)域的門第現(xiàn)象也相當(dāng)?shù)膰?yán)重，相對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域，這種所謂的“門第現(xiàn)象”更多的似乎是諸多流派之間的“門戶之見”。實(shí)際上所謂的“中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”所針對(duì)的“中國(guó)藝術(shù)”的范疇包涵了中國(guó)現(xiàn)存的幾乎所有的藝術(shù)門類，形式，派別。這種所謂的“現(xiàn)代化”實(shí)際上是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)整體上的全面的現(xiàn)代化，它既包含了所謂“中國(guó)畫的現(xiàn)代化”同時(shí)也包含了其他的諸如“寫實(shí)主義油畫”“實(shí)驗(yàn)美術(shù)”“后現(xiàn)代美術(shù)”“裝置藝術(shù)”甚至是“行為藝術(shù)”。而這種所謂的以派別，種類區(qū)分的“門第現(xiàn)象”實(shí)際上已經(jīng)客觀的削弱了中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化的這種整體意義的“現(xiàn)代化”力量。這實(shí)際上是值得我們警覺的！
王櫻璇 ∶
其實(shí)藝術(shù)領(lǐng)域的門第現(xiàn)象也相當(dāng)?shù)膰?yán)重，相對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域，這種所謂的“門第現(xiàn)象”更多的似乎是諸多流派之間的“門戶之見”。實(shí)際上所謂的“中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”所針對(duì)的“中國(guó)藝術(shù)”的范疇包涵了中國(guó)現(xiàn)存的幾乎所有的藝術(shù)門類，形式，派別。這種所謂的“現(xiàn)代化”實(shí)際上是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)整體上的全面的現(xiàn)代化，它既包含了所謂“中國(guó)畫的現(xiàn)代化”同時(shí)也包含了其他的諸如“寫實(shí)主義油畫”“實(shí)驗(yàn)美術(shù)”“后現(xiàn)代美術(shù)”“裝置藝術(shù)”甚至是“行為藝術(shù)”。而這種所謂的以派別，種類區(qū)分的“門第現(xiàn)象”實(shí)際上已經(jīng)客觀的削弱了中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化的這種整體意義的“現(xiàn)代化”力量。這實(shí)際上是值得我們警覺的！
王櫻璇 ∶
這個(gè)問題也是我的一個(gè)困惑，如我本人是學(xué)油畫出身，今年才畫畫水墨，初始只是為了能更直截了當(dāng)?shù)匿中垢星椋约焊杏X蠻喜歡這種方式，可到后來有點(diǎn)吃力，堵塞，國(guó)畫朋友好心指出光憑感覺是不行的，還得有筆墨功夫，不同的門類還是有不同的方法方式的，隔門也是一種隔閡，兩位先生認(rèn)為呢？
彭朝 ∶
彭朝 ∶
其實(shí)這種所謂的“隔閡”實(shí)際上是相對(duì)于技法領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題。從哲學(xué)角度而言，國(guó)畫也好，油畫也好，諸多畫種甚至是所謂的“裝置藝術(shù)”直至“行為藝術(shù)”在整體上實(shí)際仍然屬于“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”之范疇，所謂“當(dāng)代”是時(shí)間意義上的定位，而所謂“中國(guó)”則是地域意義上的范疇。這種畫種之沖突實(shí)際上并不妨礙其作為“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”組成部分的定位。技法之別是客觀的，必然存在的。但是我們首先定位的是整體的意義。不論是國(guó)畫還是其他畫種，不論其在其學(xué)術(shù)領(lǐng)域究竟進(jìn)化為何種形式。其必然屬于中國(guó)之當(dāng)代藝術(shù)的大的定位是不會(huì)更改的。即便是純粹的油畫，時(shí)至今日我們也不能稱其為單純之西畫。其本質(zhì)上的文化定位決定了其必然的“中國(guó)屬性”與“東方傳統(tǒng)”。
實(shí)際上當(dāng)下之現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐步的在動(dòng)搖這種以畫種為區(qū)分方式的體制定位了。諸如“抽象藝術(shù)”，實(shí)際上在追求其進(jìn)化的過程之中已經(jīng)逐步的跳出這種材質(zhì)與技法的束縛了。近年來的所謂“綜合媒材”就是一個(gè)極好的例子。從本質(zhì)上來講，未來藝術(shù)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)存的藝術(shù)類別的劃分進(jìn)行革命性的顛覆與重新詮釋。這是必然的。當(dāng)下之“隔閡”也只是暫時(shí)的，相對(duì)的所謂“現(xiàn)象”而已。當(dāng)然，這只是在下之一家之言，如有不當(dāng)，還望批評(píng)指正！
其實(shí)這種所謂的“門戶之見”最大的表現(xiàn)，就是當(dāng)下之中國(guó)藝術(shù)體制。以全國(guó)美展而言，這種所謂的“權(quán)威性”的國(guó)家級(jí)藝術(shù)展時(shí)至今日依然以畫種進(jìn)行區(qū)分，且不說其在入選過程之中的種種詬病。單就以畫種而劃分門類此一點(diǎn)，實(shí)際上就已經(jīng)將當(dāng)下的諸多藝術(shù)形式拒之門外。這對(duì)于中國(guó)繪畫的現(xiàn)代化而言絕非益事。客觀上實(shí)際已經(jīng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化起到了阻礙的作用。其他的諸如各地市相關(guān)展覽，實(shí)際也大同小異。許多的現(xiàn)代藝術(shù)家不得不繼續(xù)的“掛著羊頭，叫囂狗肉”。明明是相當(dāng)精彩之現(xiàn)代藝術(shù)精品之作，卻不得不硬著頭皮的接受一些相對(duì)“無知者”的指手畫腳。而且還要繼續(xù)的跟在所謂“傳統(tǒng)”的屁股后面茍延殘喘，趨炎附勢(shì)。如若不為此道，則難以茍存于“藝術(shù)界”之中。而被所謂“主流”像垃圾一般的丟棄于所謂的“邊緣”角落。這實(shí)在是當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之最大的可悲之處！
馬一鷹 ∶
我比較關(guān)注您的水墨作品，關(guān)于您說的“可到后來有點(diǎn)吃力、堵塞，國(guó)畫朋友好心指出光憑感覺是不行的，還得有筆墨功夫，不同的門類還是有不同的方法方式的，隔門也是一種隔閡”，我是這樣看的∶您的國(guó)畫朋友確實(shí)是一番好心，不過您的“吃力、堵塞”我不認(rèn)為是他說的筆墨功夫出了問題，恰好相反我倒覺得您的筆墨玩得很好！很有味道！有時(shí)候所謂的內(nèi)行是最當(dāng)局者迷啊，內(nèi)行是最容易“堵塞、短路”的。呵呵。。。
王鳳霞 ∶
哈哈！不想當(dāng)溫水里的蝌蚪了，支持改換線路。
實(shí)際上當(dāng)下之現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐步的在動(dòng)搖這種以畫種為區(qū)分方式的體制定位了。諸如“抽象藝術(shù)”，實(shí)際上在追求其進(jìn)化的過程之中已經(jīng)逐步的跳出這種材質(zhì)與技法的束縛了。近年來的所謂“綜合媒材”就是一個(gè)極好的例子。從本質(zhì)上來講，未來藝術(shù)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)存的藝術(shù)類別的劃分進(jìn)行革命性的顛覆與重新詮釋。這是必然的。當(dāng)下之“隔閡”也只是暫時(shí)的，相對(duì)的所謂“現(xiàn)象”而已。當(dāng)然，這只是在下之一家之言，如有不當(dāng)，還望批評(píng)指正！
其實(shí)這種所謂的“門戶之見”最大的表現(xiàn)，就是當(dāng)下之中國(guó)藝術(shù)體制。以全國(guó)美展而言，這種所謂的“權(quán)威性”的國(guó)家級(jí)藝術(shù)展時(shí)至今日依然以畫種進(jìn)行區(qū)分，且不說其在入選過程之中的種種詬病。單就以畫種而劃分門類此一點(diǎn)，實(shí)際上就已經(jīng)將當(dāng)下的諸多藝術(shù)形式拒之門外。這對(duì)于中國(guó)繪畫的現(xiàn)代化而言絕非益事。客觀上實(shí)際已經(jīng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化起到了阻礙的作用。其他的諸如各地市相關(guān)展覽，實(shí)際也大同小異。許多的現(xiàn)代藝術(shù)家不得不繼續(xù)的“掛著羊頭，叫囂狗肉”。明明是相當(dāng)精彩之現(xiàn)代藝術(shù)精品之作，卻不得不硬著頭皮的接受一些相對(duì)“無知者”的指手畫腳。而且還要繼續(xù)的跟在所謂“傳統(tǒng)”的屁股后面茍延殘喘，趨炎附勢(shì)。如若不為此道，則難以茍存于“藝術(shù)界”之中。而被所謂“主流”像垃圾一般的丟棄于所謂的“邊緣”角落。這實(shí)在是當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之最大的可悲之處！
馬一鷹 ∶
我比較關(guān)注您的水墨作品，關(guān)于您說的“可到后來有點(diǎn)吃力、堵塞，國(guó)畫朋友好心指出光憑感覺是不行的，還得有筆墨功夫，不同的門類還是有不同的方法方式的，隔門也是一種隔閡”，我是這樣看的∶您的國(guó)畫朋友確實(shí)是一番好心，不過您的“吃力、堵塞”我不認(rèn)為是他說的筆墨功夫出了問題，恰好相反我倒覺得您的筆墨玩得很好！很有味道！有時(shí)候所謂的內(nèi)行是最當(dāng)局者迷啊，內(nèi)行是最容易“堵塞、短路”的。呵呵。。。
王鳳霞 ∶
哈哈！不想當(dāng)溫水里的蝌蚪了，支持改換線路。
天乙 ∶
拜讀。
任麗君 ∶
拜讀內(nèi)行是最容易“堵塞、短路”的。不在革命中爆發(fā)就在不革命中死亡……
任麗君 ∶
拜讀內(nèi)行是最容易“堵塞、短路”的。不在革命中爆發(fā)就在不革命中死亡……
丁飛 ∶
死亡。
彭朝 ∶
死亡。
彭朝 ∶
當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀是革命之大幕已經(jīng)拉開并逐步的推廣開來，但是這種針對(duì)于文化的“現(xiàn)代化”之革命尚不徹底，現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是如何的將這種“現(xiàn)代化”的革命進(jìn)行到底！從而真正的將“現(xiàn)代化”不斷地“現(xiàn)代”下去！
馬一鷹 ∶
根據(jù)文化現(xiàn)代化理論，中國(guó)目前處于第一次現(xiàn)代化的成熟期，第一次現(xiàn)代化尚未完全完成，第二次現(xiàn)代化的要素已大量存在。
第一次文化現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型∶
1、農(nóng)業(yè)文化∶鄉(xiāng)村文化、佛教文化、道教文化、儒家文化〔國(guó)學(xué)〕
2、工業(yè)文化∶企業(yè)文化、商業(yè)文化、科技文化、城市文化
第二次文化現(xiàn)代化是從工業(yè)文化向知識(shí)文化的轉(zhuǎn)型∶
1、網(wǎng)絡(luò)文化∶網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)生活
2、生態(tài)文化∶節(jié)能減排、環(huán)境治理、生態(tài)建設(shè)、自然保護(hù)區(qū)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境雙贏
馬一鷹 ∶
根據(jù)文化現(xiàn)代化理論，中國(guó)目前處于第一次現(xiàn)代化的成熟期，第一次現(xiàn)代化尚未完全完成，第二次現(xiàn)代化的要素已大量存在。
第一次文化現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型∶
1、農(nóng)業(yè)文化∶鄉(xiāng)村文化、佛教文化、道教文化、儒家文化〔國(guó)學(xué)〕
2、工業(yè)文化∶企業(yè)文化、商業(yè)文化、科技文化、城市文化
第二次文化現(xiàn)代化是從工業(yè)文化向知識(shí)文化的轉(zhuǎn)型∶
1、網(wǎng)絡(luò)文化∶網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)生活
2、生態(tài)文化∶節(jié)能減排、環(huán)境治理、生態(tài)建設(shè)、自然保護(hù)區(qū)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境雙贏
李少清 ∶
命總是要割地，看怎么革法。。。
彭朝 ∶
其實(shí)當(dāng)下中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，就一鷹兄所言之第一次的現(xiàn)代化革命，實(shí)際上在很多方面都尚未完全實(shí)現(xiàn)。就工業(yè)文化而言，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)實(shí)際上依然處于一種諸多門類“割據(jù)”的相對(duì)“現(xiàn)代”過程之中。其“現(xiàn)代”屬性的社會(huì)化，普及化，主導(dǎo)化，自我進(jìn)化之自主化以及文化本身的能動(dòng)化等一系列的諸多屬性，時(shí)至今日依然處于“參差不齊”的狀態(tài)。或許我們可以說其處于“成熟”之進(jìn)程之中，正在成熟而尚未成熟。
命總是要割地，看怎么革法。。。
彭朝 ∶
其實(shí)當(dāng)下中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，就一鷹兄所言之第一次的現(xiàn)代化革命，實(shí)際上在很多方面都尚未完全實(shí)現(xiàn)。就工業(yè)文化而言，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)實(shí)際上依然處于一種諸多門類“割據(jù)”的相對(duì)“現(xiàn)代”過程之中。其“現(xiàn)代”屬性的社會(huì)化，普及化，主導(dǎo)化，自我進(jìn)化之自主化以及文化本身的能動(dòng)化等一系列的諸多屬性，時(shí)至今日依然處于“參差不齊”的狀態(tài)。或許我們可以說其處于“成熟”之進(jìn)程之中，正在成熟而尚未成熟。
王櫻璇 ∶
又讀一次，先謝謝馬老師的贊譽(yù)，過獎(jiǎng)了！！我在想革命肯定是必要的，可是我突然覺得還是不要爆發(fā)也不要死亡，就讓它自自然然的生長(zhǎng)好了，這樣更符合規(guī)律，當(dāng)天遇時(shí)地利人和之時(shí)，何愁不會(huì)長(zhǎng)成參天大樹呢？！
馬一鷹 ∶
感謝櫻璇老師的冷靜思考。敬禮！也許是“革命”、“爆發(fā)”、“死亡”這些字眼太夸張或者說不是很恰當(dāng)，但是任何一樣事情、事件的成功都不是一蹴而就的，一定會(huì)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而且一定需要有一批又一批的人們?nèi)ネ苿?dòng)、去努力，才會(huì)有后來的“自自然然的生長(zhǎng)”，“天時(shí)、地利、人和”，這也是自然發(fā)展規(guī)律。。。。。。任何一樣事情、事件的成功，人為的努力非常地的重要，所謂的“順其自然”全是騙人的假話。。。。。。包括有錢人說其實(shí)我是很不喜歡錢的，有名人說我特別討厭虛名。。。。。。哈哈哈哈。。。。。。笑死人。。。。。。對(duì)不起！請(qǐng)您批判。。。。。。
感謝櫻璇老師的冷靜思考。敬禮！也許是“革命”、“爆發(fā)”、“死亡”這些字眼太夸張或者說不是很恰當(dāng)，但是任何一樣事情、事件的成功都不是一蹴而就的，一定會(huì)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而且一定需要有一批又一批的人們?nèi)ネ苿?dòng)、去努力，才會(huì)有后來的“自自然然的生長(zhǎng)”，“天時(shí)、地利、人和”，這也是自然發(fā)展規(guī)律。。。。。。任何一樣事情、事件的成功，人為的努力非常地的重要，所謂的“順其自然”全是騙人的假話。。。。。。包括有錢人說其實(shí)我是很不喜歡錢的，有名人說我特別討厭虛名。。。。。。哈哈哈哈。。。。。。笑死人。。。。。。對(duì)不起！請(qǐng)您批判。。。。。。
王櫻璇 ∶
呵呵，也許我沒說明白，我應(yīng)該加一句“枉則直”，我覺得革命就是“枉”，到“直”的時(shí)候，就要自己自然生長(zhǎng)了，自然生長(zhǎng)就是一代代人油然的推動(dòng)了。。。
馬一鷹 ∶
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。故之所為曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)權(quán)而歸之。
譯∶委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直，底下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
所以圣人守道，以作為天下的法則。不自我表現(xiàn)，反而更凸顯，不自以為是，反而更顯著，不自夸邀功，反而有功勞；不自大自滿，反而能夠長(zhǎng)久。
正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒有人能和他爭(zhēng)?！?/FONT>
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。故之所為曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)權(quán)而歸之。
譯∶委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直，底下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
所以圣人守道，以作為天下的法則。不自我表現(xiàn)，反而更凸顯，不自以為是，反而更顯著，不自夸邀功，反而有功勞；不自大自滿，反而能夠長(zhǎng)久。
正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒有人能和他爭(zhēng)?！?/FONT>
哈哈哈。。。您到底想說明哪一點(diǎn)？我都被您搞糊涂了！
如果您想說“枉則直”——彎曲反而可以伸直。不茍同！如果您想說“敝則新”——破舊反而可以更新。好好聽一聽！如果您想說“正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒有人能和他爭(zhēng)”。那就更加聽不進(jìn)了！人生苦短。。。。。。
如果您想說“枉則直”——彎曲反而可以伸直。不茍同！如果您想說“敝則新”——破舊反而可以更新。好好聽一聽！如果您想說“正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒有人能和他爭(zhēng)”。那就更加聽不進(jìn)了！人生苦短。。。。。。
王櫻璇 ∶
呵呵，佩服您對(duì)老子了解之深，不過，我所認(rèn)為的“枉”是糾正的意思，是作動(dòng)詞用，歪的東西將它糾正過來，甚至過偏都無所謂，“直”可做過頭過激的方向來解釋，革命就是要先矯枉過正，然后才讓他自然生長(zhǎng)好了，革命的目的是為了使事情朝自己想的方向更快的生長(zhǎng)，但不革命一樣可以生長(zhǎng)，不過是會(huì)慢些而已，但絕不會(huì)死亡，因?yàn)樗ǔ橄笏囆g(shù)）是有生命力的，是現(xiàn)實(shí)存在的。。。
呵呵，佩服您對(duì)老子了解之深，不過，我所認(rèn)為的“枉”是糾正的意思，是作動(dòng)詞用，歪的東西將它糾正過來，甚至過偏都無所謂，“直”可做過頭過激的方向來解釋，革命就是要先矯枉過正，然后才讓他自然生長(zhǎng)好了，革命的目的是為了使事情朝自己想的方向更快的生長(zhǎng)，但不革命一樣可以生長(zhǎng)，不過是會(huì)慢些而已，但絕不會(huì)死亡，因?yàn)樗ǔ橄笏囆g(shù)）是有生命力的，是現(xiàn)實(shí)存在的。。。
馬一鷹 ∶
哈哈哈。。。說得太好了！
不革命肯定不會(huì)死亡。。。（抽象藝術(shù)）肯定是有生命力的，是現(xiàn)實(shí)存在的。。?！安辉诟锩斜l(fā)就在不革命中死亡?！奔儗僖粋€(gè)標(biāo)語口號(hào)、一句過激言辭、一種夸張說法而已。但愿沒有驚擾到您。
達(dá)成共識(shí)。握手。敬禮！哈哈哈。。。真開心。。。
哈哈哈。。。說得太好了！
不革命肯定不會(huì)死亡。。。（抽象藝術(shù)）肯定是有生命力的，是現(xiàn)實(shí)存在的。。?！安辉诟锩斜l(fā)就在不革命中死亡?！奔儗僖粋€(gè)標(biāo)語口號(hào)、一句過激言辭、一種夸張說法而已。但愿沒有驚擾到您。
達(dá)成共識(shí)。握手。敬禮！哈哈哈。。。真開心。。。
王櫻璇 ∶
有點(diǎn)嚇著我了，不過怪自己沒說清楚，呵呵。。。
沒關(guān)系，這樣才真實(shí)，真實(shí)的東西總是讓人難忘。。。。。。
有點(diǎn)嚇著我了，不過怪自己沒說清楚，呵呵。。。
沒關(guān)系，這樣才真實(shí)，真實(shí)的東西總是讓人難忘。。。。。。
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