文：北京萬隆 宣傳部

　　啟功先生在《中國法帖全集·序》中說到：“刻帖始于什么時候，這是尚存爭議的問題。根據文化記載，有的認為始于隋唐，也有認為始于五代，可是都沒有確認為唐或五代的法帖流傳。今天所見的匯集古代魏晉至隋唐的墨跡，刻成一部類似《書法全集》的法帖，是宋太宗淳化年間的《淳化秘閣法帖》。”《淳化閣帖》又名《淳化秘閣法帖》，或稱《宮帖》，簡稱《閣帖》，為叢刊帖始祖，于北宋淳化年間刻于“秘閣”。淳化三年，即公元992年，宋太宗命侍書王著把內府所藏自漢至唐名跡，鏤棗木板刻于禁中，摹刻為《淳化秘閣法帖》十卷。《閣帖》刻成后，內府用澄心堂紙、李延珪墨拓印，從此，即為叢帖始刻。《淳化閣帖》問世后即成中華瑰寶。《淳化閣帖》為叢帖之起端，為宋元諸家所注目，系史料所記載，這已是不爭的事實。

2002年11月，上海博物館主辦的《晉唐以來國寶級書畫大展》轟動了海內外。在其間召開的學術研討會上，啟功、徐森玉等老專家看著歷經千年而容顏依舊的書畫珍品，動情地提到了《淳化閣帖》。這次文物“盛宴”，缺少《淳化閣帖》這一“叢刊帖始祖”，老先生們不免悵然。啟功先生說：“《淳化閣帖》如能回歸，將是解放以來最重要的文物回歸。”說來也巧，正在這時，從美國傳來一條消息：年事已高的安思遠先生在看到上海的文物國寶大展的報道后，有意出讓《淳化閣帖》。他希望在有生之年，讓這件文物回到她的主人懷抱。

2003年4月11日，上海博物館終于把讓中國人魂牽夢繞的書法國寶——《淳化閣帖》收購回國。 這次上海博物館從美國搶救回歸的《淳化閣帖》第四、七、八卷為北宋祖刻本，第六卷是泉州本的北宋祖本，這無疑是公認的國家級瑰寶。第六、七、八三卷在二十世紀初，有珂王羅版印本傳世，原本早已流出國外。《淳化閣帖》計十卷，第一卷為歷代帝王法帖，第二至第四卷為歷代名臣法帖，第五卷為諸家古法帖，第六卷至第八卷為王羲之書，第九卷至第十卷為王獻之書。

安思遠收藏的是《淳化閣帖》第四、六、七、八卷，盡管不是《閣帖》全部，但以現在的調查看，目前，海內外可見到的也僅此4卷，其它6卷下落不明。安思遠的《閣帖》，散發著濃厚的歷史氣息。里面的字帖，神采飛揚，滿紙靈動。是上好的紙墨，才使得《淳化閣帖》歷經千年而容顏不改。據史料記載，宋太宗在王著摹刻此帖后，明確要求內府匠人以“澄心堂紙、李廷珪墨拓印。”澄心堂紙，李廷珪墨即是北宋年間的紙墨上品。

《淳化閣帖》的回歸，赫然成為中國帖學界盛事。直到上海博物館館長向中外新聞界發布消息后，美國的文物商才如夢初醒。驚呼：“中國人把一件令世界夢想的藝術珍品悄悄地搶救回了他們的國家。從收藏角度說，這是令我們沮喪的，但從保護藝術品的立場看，《淳化閣帖》葉落歸根，也算是得善其終……”這次搶救回歸的《淳化閣帖》盡管只有四本，但仍屬幸存之寶，是存世的最善本。這四本回歸的《淳化閣帖》有北宋人的墨汁跋語及印章。南宋時為王準、賈似道等所藏，元為趙孟頫藏，清為孫承澤、安岐、李宗瀚等遞藏，民國為周湘云、吳普心所遞藏，都有印記為證。
　　
原拓《淳化閣帖》的鑒定依據到底是什么呢？總結歷史諸學說，我們認為，原拓《淳化閣帖》之所以精良主要在用紙、用墨、拓法、以及字口肥瘦的鑒定。

史料記載：宋太宗在王著摹刻此帖后，明確要求內府匠人以“澄心堂紙、李廷珪墨拓印。”澄心堂紙，李廷珪墨即是北宋年間的紙墨上品。

澄心堂紙是南唐后主李煜特別成立了制造單位(設局令承御監)來制造的，是為了供應宮中長期使用特制的皇家專用紙張。澄心堂紙質量極高，傳世極少，但少數用過的人都贊不絕口。北宋劉敞從宮中得此紙百幅，興奮地賦詩贊道：“當時百金售一幅，澄心堂中千萬軸……流落人間萬無一，我從故府得百枚。”劉敞后來送給歐陽修十張，歐陽修因而作〈和劉原父澄心堂紙〉：“君家雖有澄心紙，有敢下筆知誰哉！”意思是，“澄心堂”紙太珍貴了，誰敢用這種好紙來寫字呢？歐陽修是在起草作宋史的時候，才動用澄心堂紙，可以想見其慎重的程度。澄心堂紙紙質優美細膩，紙色優雅淡麗，并在紙中有美麗的花鳥圖案，顯得格外文雅，自古號稱古紙中的上上品。僅紙上的花鳥圖案就是一種十分有韻味的繪畫，使紙張本身也成為鑒賞珍玩之雅品從技術層面來評價澄心堂紙，史籍上有“漿白如玉，光而不滑，輕如毫毛，收而不折”的表述；從藝術層面來評價澄心堂紙，則又有“膚卵如膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠于一時”的美譽。澄心堂紙一直作為貢品，供宮中御用。龍須草是制造澄心堂紙的主要原料。名貴的澄心堂紙，被稱為“千年壽紙，藝林瑰寶”，并列為貢品，是備受歷代書畫家鐘愛的難得之物。朝廷顯貴，以擁有澄心堂紙為榮耀，競相收藏。李廷珪墨制作也非常講究，其配方為每松煙一斤，用珠珠三兩、玉屑一兩、龍腦一兩和以生漆搗十萬杵。故堅硬如石，于水中三年不壞。南唐李廷珪父子所制之墨。李廷珪本姓奚，自易水遷居歙縣，賜姓李。其墨取黃山松煙，制造精良，堅如玉，紋如犀，自宋以來推為第一。

孫伯淵先生在帖學的貢獻有目共睹，“八一三”事變，日寇侵華，時局十分危急，蘇城收藏界人士惶惶不安，千方百計地以保護好文物當作救亡的神圣職責。伯淵在萬般無奈中，只得悄然來到上海，在法租界里覓得一處住所，再將本人的藏品化整為零，冒著風險分批運到上海。好在蘇州到上海路程不遠，水陸都有交通，總算將卷帙浩繁的藏品完好無損地安置到了上海寓所，從此伯淵的后半生也就寓居于滬上。當時的上海有租界，呈現出歷史上特有的一種“孤島”現象。在這孤島上，既有流離失所的難民，也有家產殷富的寓公，又有不少發國難財的漢奸、巨賈。同時從四面八方涌到孤島上的文物古董、名人字畫、古籍碑帖不計其數。伯淵處于這種特殊的環境下，因迫于生計也不得不憑借自己對文物的鑒定能力，從中進行一些文物交易。每有名碑書畫到手，伯淵總邀約幾位專家學者來到“石湖草堂”書齋，共同觀摩品賞。于是大收藏家龐萊臣、吳湖帆、張蔥玉、蔣谷蓀、馮超然、潘博山、潘景鄭、謝稚柳、徐邦達等都先后成了伯淵的誠摯好友。孫伯淵和吳湖帆寓居近鄰，過從甚密。他的鑒定見解，具有獨到精辟之點，很為許多大家所折服。偶然機會讓孫伯淵力購宋拓孤本《淳化閣帖》一天，伯淵聽到有一藏家愿將數張宋拓《淳化閣帖》出售，索價黃金數十兩。這時正在兵燹逃難的時候，變賣家產者眾，購買碑帖者寡。而伯淵出于有心覓古，急奔馳去那藏家往觀。伯淵一見宋拓本《淳化閣帖》裱本，計42葉。拓功筆墨精良，歷代書法家對此碑帖極為贊賞。伯淵鑒定確認為宋拓之后，毅然傾囊付出數十兩黃金，將此件拓本收庋，1980年，孫伯淵將其所藏部分文物捐獻給上海博物館。

本公司這次得自孫伯淵家屬的友情提供，征集到孫伯淵舊藏的《淳化閣帖》42葉。為《淳化閣帖》第九、十卷王羲之、王獻之之書法。全貼蝴蝶裝裱工，六層“澄心堂紙”。第三層為麻質紙。全貼俱為整張，無拼接。有銀錠紋，為典型宋拓標準。同時全貼墨色古色黝黑，凝重而均勻。每張帖上均有朱砂批注小字，朱砂色艷可愛，非宮中上乘之料萬不能經千年而色不衰。帖中有號碼，或在行間或在帖邊，字體肥爽，自在隨意，且碼字皆大小不等，俱缺右半。全貼周生布滿粉霜，如青云之飄，此霜非千年而不生，古色古香。

《淳化閣帖》的字口的鑒定非常的重要，而從某些字體的形狀我們能夠斷定帖的捶拓時間，《淳化閣帖》卷九和卷十中最有代表性的為“皇象帖”和“恒公帖”。孫伯淵精于鑒定《淳化閣帖》，其所藏本套帖片中“皇象帖”中文字為“皇象草章，旨信送之，勿三。當付良信。”“皇”字完整漂亮，上為“白”，下為“王”，而后來諸帖均為“王象”帖了。還有“恒公帖”中“荒”字，本幅與日本所藏《淳化閣帖》最善本“恒公帖”比較，日本藏“恒公帖”中“荒”比孫伯淵舊藏“恒公帖”中“荒”少一橫，足以說明孫伯淵舊藏“恒公帖”比日本藏最善本《淳化閣帖》時間還早。  

說到《淳化閣帖》在中國書法史及帖學上的地位，元代趙孟頫一語中的：“書法之不喪，此帖之澤也。”可以說，自它之后的歷代書帖刻本，都是在其基礎上增刪而成，流傳至今的。因而《淳化閣帖》才有“叢帖始祖”的美譽。然而，這件稀世珍品，在多災多難的中國，難有藏身之地。許多書法家也只知其名，未見其身。現在，人們依然無法考證，在流出國門前它為誰所藏？它到底在哪一年，經何人之手流向了海外……《淳化閣帖》名聲頗大，可許多人只是聽說或從史書上看到過記載。流失千年之前，也未曾有人親眼看到被歷代帖學者追思神往、謂之“《閣帖》在手，開卷有益”的《淳化閣帖》真面目。