居 廈

一、繪畫理性精神
“新野性畫派”（下簡(jiǎn)稱“新野性”）在成立之初，便確定了自己的使命：在“對(duì)歷史精神和現(xiàn)實(shí)心態(tài)進(jìn)行抽象概括”的基礎(chǔ)上，以重構(gòu)繪畫表現(xiàn)關(guān)系來反映出一種新的理性精神，從而“完成完整的歷史人格”的使命。 （“新野性畫派”的樊波是這樣表述的：“對(duì)歷史精神和現(xiàn)實(shí)心態(tài)進(jìn)行抽象概括，以非人非物，抽象與具象的交錯(cuò)，互襯關(guān)系來輻射出一種新的理性精神——理性中交織著本能躁動(dòng)，完成完整的歷史人格”。【1】）
可見，“新野性”的新理性精神包括了兩層含義：其一，“對(duì)歷史精神和現(xiàn)實(shí)心態(tài)進(jìn)行抽象概括”，即怎樣看待歷史與現(xiàn)實(shí)、客體（物質(zhì)世界）與主體（精神、心態(tài)）；其二，重構(gòu)繪畫表現(xiàn)關(guān)系。
在“新野性”宣言中，“新理性精神”又進(jìn)一步被闡釋：
“如果說整個(gè)物質(zhì)世界處于自發(fā)的自由狀態(tài)中，那么人類即是以各種方式達(dá)到被自己否定了的自由”。 【2】“‘新野性’主義正是以繪畫方式通過自己建立的‘愉悅學(xué)’原則達(dá)到屬于自身的自由，在繪畫范疇中恢復(fù)和完成人的類種族的完整內(nèi)涵”?！?】
 “新理性精神”，為藝術(shù)風(fēng)格趨同而聚集在一起的“新野性”畫派確立了繪畫世界觀和方法論，豎起了“人生價(jià)值”和“美學(xué)理念”的大旗：
物質(zhì)世界是（自發(fā)的）自由的，異化社會(huì)否定了人性自由；人類總會(huì)以各種方式突破“否定”以達(dá)到“自由”——這就是畫派對(duì)世界及其社會(huì)發(fā)展的看法；
創(chuàng)建“愉悅學(xué)”以享受“自由”，通過美的繪畫以恢復(fù)美的世界（“自由”） ——這就是畫派的美學(xué)理念及其繪畫使命。
畫家對(duì)自然、人及其社會(huì)的根本性看法，制約著畫家的價(jià)值觀、美學(xué)理念及其繪畫表現(xiàn)體系。不論畫家承不承認(rèn)，繪畫世界觀客觀就是建立全部繪畫大廈的基石。
從“新野性”豎起自己的大旗、公布自己的“宣言”可見，“新野性”是一個(gè)有著自己的哲理思想、價(jià)值觀和美學(xué)理念，極富繪畫表現(xiàn)特色的畫家集體，而不僅僅是一群“色彩高手”和嫻熟的“畫匠”，這是它與其它畫派相區(qū)別的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
“新野性”中的樊波是學(xué)哲學(xué)的，而且“哲學(xué)功底深厚，睿智、雄辯，經(jīng)?？谌魬液樱哉鞑┮保后w的成員聽來“只有嘆服的份，并大呼過癮”；而他能對(duì)“繪畫特征進(jìn)行總結(jié)和歸納”。學(xué)哲學(xué)的和色彩功底好的在一起“經(jīng)常聚會(huì)，討論現(xiàn)代美術(shù)，討論美學(xué)、哲學(xué)”，“我們相互影響、求同存異，在交流中完善自己”。【4】
這種作用，是大闞認(rèn)識(shí)到的。樊波“動(dòng)不動(dòng)就到我家海吹一氣”，“有時(shí)我會(huì)覺得影響了我畫畫，但實(shí)際上，聽他海吹也是很有收獲的，不時(shí)能給人以靈感”。 【5】
一般的畫家，也會(huì)有大闞開初的認(rèn)識(shí)，覺得“海吹”哲學(xué)“會(huì)影響畫畫”；一般的畫派，往往只注重繪畫和表現(xiàn)，往往是“繪畫技巧、表現(xiàn)風(fēng)格趨同”的集結(jié)；即或有自己的理性思想，但因群體的理論修養(yǎng)不高，往往是在理論家、評(píng)論家的“點(diǎn)評(píng)”中吸取理性營(yíng)養(yǎng)，這樣就限制了畫家及畫派的發(fā)展。畫家如果沒有堅(jiān)實(shí)的哲理基礎(chǔ)，就不會(huì)有“高”、“新”、“遠(yuǎn)”的視角與視野，也就難有其豐富的內(nèi)涵；沒有“高”、“新”、“遠(yuǎn)”的視角、視野及豐富的內(nèi)涵，怎么表現(xiàn)也是表層的、堆砌的、雜亂的，其表現(xiàn)也是乏力的。

二、繪畫哲學(xué)范疇
畫家在繪畫時(shí)，除了需要畫布、顏料、畫筆等材料、工具外，更需要思維的工具去組織材料、發(fā)泄內(nèi)心、定格畫面。
繪畫哲學(xué)范疇，就是畫家在構(gòu)建“油畫大廈”時(shí)的點(diǎn)、線性思維構(gòu)件。這些構(gòu)件，制導(dǎo)著畫家的繪畫構(gòu)思。這些繪畫思維構(gòu)件用哲學(xué)語(yǔ)言表述，就是繪畫的哲學(xué)范疇。
（筆者注：“點(diǎn)”性思維構(gòu)件，即繪畫思維著眼點(diǎn)——如該畫從何處著手？“線”性思維構(gòu)件，即繪畫思維線——如怎樣去表現(xiàn)？繪畫構(gòu)思，即是由“點(diǎn)”到“線”的思維過程，它的軌跡就是思維線）
“新野性”為自己歸納出繪畫的哲學(xué)范疇，這就是：“整一性”、“表現(xiàn)性”、“新理性”（因?yàn)樾吕硇砸言谏厦娴摹靶吕硇跃瘛弊隽朔治?，下面就不再分析）；——筆者認(rèn)為還有矛盾性。
1、整一性
“新野性”是這樣解釋“整一性“：“有機(jī)世界和無(wú)機(jī)世界的不可分割，人、動(dòng)物以及一切自然形態(tài)的互溶、糅合、穿插，是我們傾心并著意以畫面符號(hào)展現(xiàn)的對(duì)象”。【6】
可見，“新野性”的“整一性”，就是通過“互溶、糅合、穿插”來表現(xiàn)世界的“不可分割”性。評(píng)論家高名潞認(rèn)為“江蘇新野性更重躁動(dòng)的和諧”，這里的“和諧”就是“新野性”的“整一性”。
如《美乎？丑乎？》中，大闞就是要突破人們自己對(duì)自己的“否定”（這里可以理解為“傳統(tǒng)”，就是傳統(tǒng)的審美，才限制了畫家們思想和繪畫的自由），將“不協(xié)調(diào)”的色彩以及“魔鬼般的窟窿與美女的身體”對(duì)抗性地“糅合”在一起。傳統(tǒng)審美會(huì)認(rèn)為這樣表現(xiàn)極“不協(xié)調(diào)”，表現(xiàn)的不是美，而是極丑！
大闞在《美乎？丑乎？》中，就是要表現(xiàn)那種“外表極美而內(nèi)心極丑的女人”。那種“美的外在”與“丑的內(nèi)涵”就是統(tǒng)一在一個(gè)人中而“不可分割”，是“和諧”的。這種“互溶、糅合”，是更高層次的真實(shí)，是更富有表現(xiàn)力的構(gòu)建，是更美的繪畫語(yǔ)言——因?yàn)檫@樣，更能使作者的內(nèi)心得到淋漓盡致的表現(xiàn)，從而獲得審美快感。
2、表現(xiàn)性
 “新野性”對(duì)“表現(xiàn)性”作出以下幾界定：
⑴ 表現(xiàn)的對(duì)象：“非時(shí)空的物象組合，無(wú)背景，無(wú)前后距離，無(wú)天空，無(wú)東西南北，謂之非空間；無(wú)階段性性格、標(biāo)記；凝固化、靜止化、謂之非時(shí)間”；“以非人非物，抽象與具象的交錯(cuò)”?！?】
⑵ 表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：要進(jìn)行對(duì)象內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重建，將自然物象解析、截取其富有特性的部分加以有機(jī)的重構(gòu)。
⑶ 表現(xiàn)的符號(hào)：各種物化具象及其富有特性的部分僅僅是表現(xiàn)的符號(hào)。這些符號(hào)尤以原始圖騰為主，“在表現(xiàn)出對(duì)世界文化整體感受的同時(shí)、又顯現(xiàn)出對(duì)人類童年萬(wàn)物有靈的迷蒙意識(shí)的追憶”。 【8】
⑷ 表現(xiàn)的內(nèi)容：與傳統(tǒng)的重在“表現(xiàn)客體”（ 通過在典型環(huán)境下的典型的事及其關(guān)系表現(xiàn)典型的人，如程從林的《1968年×月×日雪》、羅中立的《父親》）不同，以變形的抽象畫面，表現(xiàn)畫家自我和心靈的狀態(tài)，表達(dá)畫家的感受、印象、幻覺，發(fā)泄種種感官與生理的快感，表現(xiàn)主體的觀念意象。
⑸ 表現(xiàn)的色彩：大量采用具有運(yùn)動(dòng)感的原色。因?yàn)椤霸墙咏匀槐拘院驮忌锶ι实纳?、而各種復(fù)色、灰色則與人化自然、工業(yè)文明相勾連。因此在畫面上運(yùn)用明度較高的原色，加以偶發(fā)的有方向性的表現(xiàn)性筆觸，獲得純粹而強(qiáng)烈的效果”。 【9】
3、矛盾性
雖然“新野性”自己沒有這樣的歸納，但在他們的作畫構(gòu)件、思路和畫面表現(xiàn)上卻非常突出。
大闞的作品中，純色的紅、黃、綠（《美乎？丑乎？》之二）及藍(lán)與紅（《美乎？丑乎？》之一）被那樣刺眼地集結(jié)在一起。作者的思路是明確的：就是要用這種“反叛”（反傳統(tǒng)。反傳統(tǒng)也是矛盾性表現(xiàn)）性的筆法，來反映極其矛盾（美與丑）的人物，來表達(dá)矛盾狀態(tài)的意象。
在《天地之間》系列及《青山》,《野性》,《生存競(jìng)爭(zhēng)》等作品中，大闞又用黑與白“對(duì)立性”筆觸來烘托恐怖的氛圍，這“無(wú)疑強(qiáng)化了文明‘撕咬’，‘吞噬’人性的立意”。 【10】
恰恰是這種“生色”的刺眼地集結(jié)和黑與白的對(duì)抗，給大闞的作品帶來光亮，帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，同時(shí)也最能喧囂作者那顆激烈的、亢奮的心。

三、繪畫意象美學(xué)
　從上述“繪畫哲學(xué)范疇”的分析中可以看出，“新野性” 在構(gòu)建自己“繪畫大廈”的范疇中，其“觀念意象”起到了重要作用。
大闞的繪畫范疇的“意象”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于了“物象”、“景象”、“情象”的層面，是一種“繪畫范疇”（指上述的整一性、新理性、表現(xiàn)性、矛盾性等范疇）的“范疇”，是一種“觀念意象”。
進(jìn)一步說，觀念意象是高級(jí)形態(tài)的審美意象，它以表達(dá)畫家的哲理觀念為目的，以象征性（或荒誕性）為手法，創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)畫家審美理想的“表意之象”。
現(xiàn)代派繪畫大師畢加索有這樣一句話：“我按我所想要的一切作畫，而不是按我所見的一切作畫?！薄?1】因?yàn)?，在他看來，具有震撼力的畫，不是按“見的一切”畫的，而是按“想的一切”畫的。幾乎所有的現(xiàn)代派藝術(shù)家，都以這種觀念意象來構(gòu)建自己的藝術(shù)大廈。
因?yàn)橛^念意象有下列特征：
1、抽象性
觀念意象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于了具體的“物象”、“景象”、“情象”，它的“視角”起點(diǎn)高。如大闞的《新野性110號(hào)》，沒有具體的作為整體的“物象”（只有作為意象符號(hào)的部件）、“景象”、“情象”，它所要求的繪畫語(yǔ)言是哲理性的語(yǔ)言，是哲學(xué)的繪畫傾訴。
2、包容性
觀念意象具有非常豐富的內(nèi)涵，包容性極強(qiáng)，思想容量很大?！缎乱靶?10號(hào)》的意象符號(hào)里，可以說凝聚了鬼、獸、怪等“妖魔鬼怪”元素，也囊括了人、歷史、中國(guó)等社會(huì)元素，是“包羅萬(wàn)象”的“物象”及“物象組合”，其內(nèi)涵非常豐富。
3、荒誕性
荒誕性是象征意象的形象特征，也是表現(xiàn)意象的物象工具。違反常性常理、荒謬可笑的荒誕性，恰恰是表現(xiàn)對(duì)象的荒誕的最好工具?，F(xiàn)代畫派大都采用荒誕變形的方式，來表現(xiàn)對(duì)象的非理性和荒誕性。
《新野性110號(hào)》的人身獸面、妖魔鬼怪、似人非人，似鬼非鬼的象征符號(hào)里，其荒誕性表現(xiàn)得很充分?！靶乱靶浴贝髱煵捎没恼Q變形的夸張方式，來表現(xiàn)對(duì)象的非理性，顯得更具有反傳統(tǒng)的異化力量和反叛精神。
4、象征性
意象表現(xiàn)不能“平鋪直敘”，往往通過物象的象征或暗示來表達(dá)。象征性的物象或物象組合，只是意象的載體。
如《新野性110號(hào)》的象征符號(hào)里，有人身獸面，有中國(guó)古代的窈窕美女，有依附在美女頭上的妖魔鬼怪，有怪獸在呲牙露嘴地要吞噬美女，有中國(guó)古代的窈窕美女與人身獸面的相依…這些符號(hào)象征什么？象征著“美與丑”？“文明與野蠻”？還是…
5、發(fā)散性
大闞的意象畫，能更多地帶給受眾“由此及彼”、“由表及里”的廣闊的、深刻的審美享受。這種廣闊性，就是發(fā)散性。
這種發(fā)散性，能開闊人的視野，拓展人的想象空間；讓人一點(diǎn)一點(diǎn)去咀嚼，去回味，去慢慢品；讓人一層一層去感悟、去分析，去思索…
正如《新野性110號(hào)》里的意象符號(hào)，它象征著什么？“美與丑”？“文明與野蠻”？“善良與罪惡”？ “人性的張揚(yáng)與否定”？“歷史與現(xiàn)實(shí)”？“中國(guó)與世界”？ …  畫里的符號(hào)及意義太豐富，可以啟迪人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中去發(fā)散。
作品的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，就在“小我”與“大我”的審美體驗(yàn)的發(fā)散與共振中實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，大闞的“新野性”作品是具震撼力的，——不僅僅是色彩的震撼力，還在于他意象發(fā)散的震撼力。
一些行家看了大闞的畫后最多的評(píng)價(jià)是：有非凡的色彩運(yùn)用能力，評(píng)價(jià)其“色彩有亮度”。也許是專業(yè)所致的緣故，我覺得大闞的畫首先是意象視角起點(diǎn)高，包容性強(qiáng)，思想容量大，內(nèi)涵極其豐富，意象的象征意義深遠(yuǎn)，具有荒誕的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的反叛精神，意象的發(fā)散性強(qiáng)。當(dāng)然，他駕馭色彩的非凡能力，也是業(yè)界公認(rèn)的。大闞在繪畫中所做的意象美學(xué)的探索，是獨(dú)樹一幟的。
    大闞繪畫中的意象大致可分兩類：一類是“主題意象”，另一類是“無(wú)主題意象”。
在“主題意象”中，畫家因某人、某事、某種感受而起，在大腦里形成一種“主題式”意象，將這種意象用具象或具象的部件、色彩表現(xiàn)出來，并用文字表述的標(biāo)題界定主題。如先期的意象作品《望著我》、《思考者》等。在這類作品中，作者融入了中國(guó)畫元素及“寫意”、“暈染式”表現(xiàn)法，使具象中出現(xiàn)了“不名狀的無(wú)定形形象”，而暈染式的處理似乎把人們帶到一種“意象”的朦朧狀。盡管這種“暈染式”表現(xiàn)與“思考者”和“望著我”這類主體結(jié)合很好，有一種朦朧美，但其思想容量和藝術(shù)性卻受到了“主題”的限制。
“主題意象”的繪畫，直接為“這一個(gè)”主題服務(wù)，因此，其思想容量和藝術(shù)感染力受到了“這一個(gè)”的限制。它的“意象”的成分較簡(jiǎn)單，“意象”的層次較低，“意象”的表達(dá)較為直接，“意象”給人的啟示空間較為狹窄。因?yàn)椤爸黝}”限制了“意象”展示的空間，限制了畫家及受眾“意象”發(fā)散的自由。
正是如此，現(xiàn)代藝術(shù)作品中，作為表述“主題”的標(biāo)題，越來越被現(xiàn)代派的藝術(shù)家所摒去。如《亞維農(nóng)的少女》最初取名為《罪惡的報(bào)酬》，是以性病的諷喻為題，在草圖上還有一男子手捧骷髏。但后來畢加索把這些“物象”、“情象”都刪去。在他們眼里，意象內(nèi)涵的豐富性及表現(xiàn)的發(fā)散性必須突破“一個(gè)主題”的限制，主題應(yīng)該是多元的，不好用一、兩句文字來表述。
大闞的第二類“意象”繪畫是“無(wú)主題意象”。這類作品既體現(xiàn)了高度抽象的理性精神，體現(xiàn)了“新理性的輻射”（是用哲學(xué)語(yǔ)言描述的繪畫），又體現(xiàn)了人性的“本能躁動(dòng)”，一種主體對(duì)對(duì)象的“生命灌注”。 這類“無(wú)主題意象”，如大闞的后期作品《新野性110號(hào)》等新野性編號(hào)系列。
大闞及“新野性”畫派對(duì)意象美學(xué)的建樹，還體現(xiàn)在他們創(chuàng)建的“愉悅學(xué)”及“表現(xiàn)性”等學(xué)術(shù)見解上。
“愉悅學(xué)”的意象美學(xué)思想，大闞有自己的表述：“‘新野性’主義正是以繪畫方式通過自己建立的“愉悅學(xué)”原則達(dá)到屬于自身的自由，在繪畫范疇中恢復(fù)和完成人的類種族的完整內(nèi)涵”。
著名藝術(shù)評(píng)論家高名潞較完整和精辟地闡述了“新野性”畫派的“愉悅學(xué)”：“愉悅學(xué)”的原則“是滿足‘快感’達(dá)到‘愉悅’”。因?yàn)椤艾F(xiàn)代的人化自然”束縛了人性自由，使他們感到了不‘愉悅’， 所以，“現(xiàn)代的人化自然”“成了泄恨對(duì)象”?！?2】
“他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從原始人及與之相似的兒童甚至動(dòng)物那里發(fā)掘出原始的，未經(jīng)文明染指的人性，發(fā)掘出具有整體把握特征的原始的感知自然方式。因而，應(yīng)當(dāng)建立基于這種原始人性與感知方式基礎(chǔ)上的愉悅學(xué)’”?！?3】
“而‘快感’則包括刺激的，發(fā)泄的，游戲的，表現(xiàn)的等種種感官與生理的快感，以及由此達(dá)到的與自然的心理契合和精神平衡、協(xié)調(diào)”。 【14】
筆者認(rèn)為，大闞及“新野性”的“愉悅學(xué)”對(duì)意象美學(xué)的建樹有以下幾個(gè)方面：
其一，用哲學(xué)語(yǔ)言表述了“自由”的思想美學(xué)和社會(huì)美學(xué)意義。
自由是美，這是 “新野性”在繪畫美學(xué)上對(duì)社會(huì)美的發(fā)散。雖然他們沒有明確提出這樣的美學(xué)主張，但從他們的宣言、主張的邏輯上已經(jīng)明顯展示出來——異化社會(huì)否定人性，否定作為人的自由。失去自由的人談何“愉悅”（談何美）？所以要建立“愉悅學(xué)”來實(shí)現(xiàn)屬于自身的自由，要通過“發(fā)泄的”、“游戲的”反叛形式，在繪畫領(lǐng)域里恢復(fù)和完善人性的完整內(nèi)涵。連辦畫展都受到“監(jiān)視”和制約，談何愉悅？談何人格的完整？“新野性”要恢復(fù)的這種自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)了超出了繪畫自由的范疇，因而他們對(duì)自由的執(zhí)著追求就帶有廣闊的思想美學(xué)和社會(huì)美學(xué)意義。
其二，從繪畫表現(xiàn)、審美訴求的層面，“新野性”充實(shí)了意象美學(xué)的內(nèi)涵?！?BR>意象是什么？“這是一個(gè)靈活得令人困惑的術(shù)語(yǔ)，任何有文學(xué)語(yǔ)言所引起的可感效果，任何感人的語(yǔ)言，暗喻，象征都可以稱為意象，當(dāng)一個(gè)概念被泛化得什么都是時(shí)，就意味著什么都不是”。 【15】 所以，對(duì)意象，特別是現(xiàn)代油畫中的意象，亟待從繪畫實(shí)踐及理論上進(jìn)行充實(shí)和梳理。
“新野性”對(duì)繪畫意象美學(xué)的充實(shí)表現(xiàn)在：
其一、意象是現(xiàn)代油畫的內(nèi)涵，是作品的生命。從上述對(duì)“新野性” 繪畫的分析中可見，意象不僅僅是他們使用的那些符號(hào)，更重要的是發(fā)掘、集結(jié)和凝聚這些符號(hào)的意念，是“新理性精神的輻射”。正是這種“輻射”，才使作品具有了“抽象性”、“包容性”、“荒誕性”、“象征性”、“發(fā)散性”等品格，才使作品有了鮮活的生命。
其二、意象是畫家美學(xué)思想的展現(xiàn)，是畫家在繪畫過程中的“愉悅”的審美體驗(yàn)。在“新野性”繪畫大師眼里，繪畫不是機(jī)械的素描，不是照相；不是為實(shí)現(xiàn)某種功利目的進(jìn)行的“裝飾”；也不是為完成某項(xiàng)社會(huì)任務(wù)被動(dòng)的“標(biāo)注”和“解釋”，而是畫家主體意象對(duì)社會(huì)的主動(dòng)傾訴，是人性由衷的、激情的甚至是亢奮的“發(fā)泄”，是主體對(duì)客體的“生命的灌注”。【16】
“新野性”提出的“愉悅”的審美體驗(yàn)，是對(duì)繪畫過程的一種創(chuàng)新性描述，是對(duì)較為模糊的“意象”內(nèi)涵的充實(shí)：繪畫的過程，既然是主動(dòng)的、由衷的、激情的、亢奮的“發(fā)泄”，既然是“生命的灌注”，那么這一過程應(yīng)該是“愉悅”的，心里感受是美的；另一方面，只有當(dāng)繪畫過程是主動(dòng)的、由衷的、激情的、亢奮的“發(fā)泄”，是“愉悅”的“生命的灌注”，才能創(chuàng)造出有意象美學(xué)價(jià)值的作品，也才能將這種美學(xué)體驗(yàn)通過作品引起受眾在美學(xué)體驗(yàn)上的共振。意象美通過“愉悅”美實(shí)現(xiàn)，“愉悅”美創(chuàng)造著意象美，這是“新野性”對(duì)現(xiàn)代繪畫在美學(xué)上的貢獻(xiàn)。
其三、繪畫語(yǔ)言與意象的完美的結(jié)合（略，見第四節(jié)分析）
 
四、繪畫美學(xué)語(yǔ)言
繪畫語(yǔ)言，是指畫家表現(xiàn)主體意象時(shí)，不是用文字語(yǔ)言“說話”，而是畫家運(yùn)用構(gòu)圖、線條、色彩來表達(dá)思想、感情，用構(gòu)圖、線條、色彩來“說話”。 繪畫語(yǔ)言美與否，是受畫家的意象美學(xué)思想制約的。大闞繪畫意象美學(xué)思想我們已作了分析——他的意象美學(xué)思想相當(dāng)美。那么，他的繪畫語(yǔ)言是否美呢？
媒體在介紹“新野性”的領(lǐng)軍人物大闞的繪畫時(shí)，強(qiáng)調(diào)了他在繪畫語(yǔ)言方面的特點(diǎn)：“繪畫方面著重超印象、新野性、意象三類油畫語(yǔ)言的探索”。【17】有關(guān)大闞在繪畫中對(duì)意象美學(xué)（當(dāng)然包括意象繪畫語(yǔ)言）的建樹，我們已在上述第三節(jié)中做了分析，下面就他的“超印象”和“新野性”油畫語(yǔ)言作一淺析。
1、超印象油畫語(yǔ)言
大闞閱讀了大量的有關(guān)西方現(xiàn)代畫派的原版書籍，在美院時(shí)又打下了堅(jiān)實(shí)的色彩“底子”，“幾乎將知道的流派風(fēng)格都研究、實(shí)踐了一遍”。后來“越來越強(qiáng)調(diào)主觀色彩的運(yùn)用，造型也開始變得夸張、扭曲”。 【18】從第一幅具有“新野性”種子的《人》開始，逐漸吸取了后印象派繪畫的表現(xiàn)思想及手法。
在大闞的繪畫里，可以看到莫耐的色彩閃爍的光亮（如《美乎？丑乎？》），看到塞尚的多元的視角、變形的物象（如《新野性110號(hào)》等），看到高更的生硬的色彩對(duì)比，感到梵高的明亮的、灼燒著的色彩的熱度。
大闞經(jīng)過幾十年的摸索、“熔煉”，已經(jīng)自成一體，其駕馭色彩的能力，達(dá)到“爐火純青”的程度，已經(jīng)超過了后印象派的功力，其色彩表現(xiàn)也更加豐富。
2、新野性油畫語(yǔ)言
由于對(duì)色彩的偏好及追求，早期的大闞非常認(rèn)同野獸派的繪畫風(fēng)格，這從他給自己畫派命名為“新野性”就可以得到佐證。
,野獸派的代表人物馬蒂斯，——一個(gè)不受任何程序束縳、特別注意線條和色彩表現(xiàn)力的野獸派繪畫的頂級(jí)大師說過:“對(duì)我來說,野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn),我必須找出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式,將藍(lán)﹑紅﹑綠并列融匯”?！?9】早期的大闞，最熟悉、最推崇的繪畫大師就是馬蒂斯。馬蒂斯“大手筆”式的色彩“寫意”，經(jīng)常大膽地應(yīng)用平涂式的強(qiáng)烈原色，并將描繪的物象簡(jiǎn)化；吸取雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使平面的畫布形成彎曲起伏、凹凸不平的色彩堆砌；慣用藍(lán)﹑紅﹑綠、黃等醒目的強(qiáng)烈色彩作畫，把畫家內(nèi)在真摯情感，極端放任地發(fā)泄出來，以達(dá)到最大限度的美感體驗(yàn)。
在大闞的畫中，如《美乎？丑乎？之一》、《美乎？丑乎？之二》中，馬蒂斯“大手筆”式的色彩“寫意”表現(xiàn)得較為突出：大片的藍(lán)、紅、綠、黃等光亮醒目的、反差強(qiáng)烈的色彩“寫意”；用雕刻式的手法在美女的臉上、肢體上雕刻和堆砌凹凸不平的窟窿；用藍(lán)色、紅色作為象征性符號(hào)（《美乎？丑乎？之一》中的藍(lán)色象征著夢(mèng)幻？象征著神秘？象征著妖精？…；紅色象征著妖艷？象征著恐怖？…），進(jìn)行色彩色的直抒胸臆的抒情。
新野性油畫語(yǔ)言，既吸取了野獸派的油畫與語(yǔ)言，又不同于野獸派的油畫與語(yǔ)言：畫家更廣闊地吸取后印象派、表現(xiàn)主義、立體主義等西方現(xiàn)代畫派，甚至是中國(guó)畫的“寫意”技法養(yǎng)分，形成了自己獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言風(fēng)格。
                                  2009年2月27日于瓦屋山

備注

【1】 高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【2】 傅澤南：《“八五新潮”時(shí)期南京地區(qū)的現(xiàn)代繪畫運(yùn)動(dòng)》
【3】 傅澤南：《“八五新潮”時(shí)期南京地區(qū)的現(xiàn)代繪畫運(yùn)動(dòng)》
【4】 傅澤南：《“八五新潮”時(shí)期南京地區(qū)的現(xiàn)代繪畫運(yùn)》
【5】 傅澤南：《“八五新潮”時(shí)期南京地區(qū)的現(xiàn)代繪畫運(yùn)》
【6】 高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【7】 高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【8】 高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【9】 高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【10】高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【11】 WWW.SSSYXX.COM《關(guān)于抽象畫》
【12】高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【13】高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【14】高名潞：《評(píng)85新潮以傅澤南為代表的“新野性畫派”》
【15】英國(guó)《現(xiàn)代評(píng)論術(shù)語(yǔ)詞典》
【16】T.利普斯認(rèn)為審美快感的特征在于對(duì)象受到主體的“生命灌注”
【17】雅昌藝術(shù)網(wǎng)：《畫家傅澤南》
【18】傅澤南：《“八五新潮”時(shí)期南京地區(qū)的現(xiàn)代繪畫運(yùn)動(dòng)》
【19】“百度百科”：《野獸主義》