劉德    文

  繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展靠什麼?靠畫(huà)家的創(chuàng)造精神,靠畫(huà)家的深度發(fā)掘精神。后者是指將前人已創(chuàng)造的繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行更深層次的探索,試圖完善它們并試圖將其推向極致;前者則直接導(dǎo)致繪畫(huà)樣式的增加并使繪畫(huà)語(yǔ)言生成新的“類(lèi)”。兩者比較起來(lái),顯然前者的貢獻(xiàn)要大得多。這就是繪畫(huà)方面印象主義.野獸主義.表現(xiàn)主義.立體主義.抽象主義.照相寫(xiě)實(shí)主義.超現(xiàn)實(shí)主義.波普主義......等所有“主義”的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。這些偉大的創(chuàng)造豐富和提升了人類(lèi)的精神,是人類(lèi)文明積淀的重要源頭.

   繪畫(huà)作為藝術(shù)品被人們觀賞是它的基本功能,繪畫(huà)的另一功能常常容易被人們忽視——那就是根據(jù)畫(huà)家們的創(chuàng)造性思維去發(fā)掘新的“美”,以拓展人類(lèi)的審美范疇。繪畫(huà)的這一功能類(lèi)似于理科研究,雖然不能直接應(yīng)用,卻對(duì)所有工科應(yīng)用有著原則的指導(dǎo)關(guān)系。杜桑用坐便器倒置作為藝術(shù)品進(jìn)入博物館參加展出,重要的不是他創(chuàng)造了這麼一個(gè)藝術(shù)品,而是他空前地模糊了“藝術(shù)品”和“非藝術(shù)品”.“藝術(shù)家”和“非藝術(shù)家”之間的界線(xiàn),把藝術(shù)從越來(lái)越技術(shù)化職業(yè)化的神圣殿堂上拉回了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活,藝術(shù)重新回到了藝術(shù)發(fā)生的本源。并且,他還由此開(kāi)創(chuàng)了世界方興未艾的裝置藝術(shù)形式。杜桑偉大的pop—波普思想深深影響著現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活．繪畫(huà)的pop—“波普”衍生了音樂(lè)的pop－“流行”，現(xiàn)代人幾乎無(wú)一不是杜桑偉大創(chuàng)造的受惠者．

   傅澤南重視藝術(shù)的創(chuàng)造功能，雖然他有著深厚的繪畫(huà)功底。他的意想油畫(huà)傾向于將中國(guó)化的語(yǔ)言作西式的解釋,與時(shí)下盛行的將西畫(huà)的語(yǔ)言作中式的解釋不一樣。這是一種創(chuàng)造．或者說(shuō)他企圖這樣去創(chuàng)造。有一點(diǎn)不可否認(rèn)，他的意象油畫(huà)的風(fēng)格是獨(dú)特的，這是一種油畫(huà)家和國(guó)畫(huà)家都畫(huà)不出來(lái)的甚至是臨摹也臨摹不成的無(wú)法復(fù)制的樣式。他的新野性繪畫(huà)沿續(xù)了８５期間的藝術(shù)觀念，〔那是個(gè)具有十分創(chuàng)造意義的藝術(shù)觀念，請(qǐng)閱讀著名評(píng)論家高名潞先生在《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史》中對(duì)傅澤南及新野性畫(huà)派的評(píng)論。〕并試圖在更深程度上發(fā)掘新野性主義精神。他的超意象系列即試圖將美學(xué)里的“美學(xué)”觀念和“丑學(xué)”觀念進(jìn)行“溶合”，〔現(xiàn)代“丑學(xué)”的興起是美學(xué)思想的一場(chǎng)革命〕。傅澤南的探索導(dǎo)致了一個(gè)直接的結(jié)果．即一種新的繪畫(huà)樣式的誕生。他將表現(xiàn)意味十足．甚至恐怖的形象溶于一幅幅極盡揉美和色彩斑斕的印象風(fēng)格圖式之中，將藝術(shù)中的“雅”和“俗”聰明地結(jié)合起來(lái)了。這是一種繪畫(huà)中的“兩性人”，“兩性人”也是上帝創(chuàng)造的“人”！從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，傅澤南無(wú)意中做了一次上帝． 

　　毋庸置疑，任何一個(gè)創(chuàng)造者都是超越前人的，正是他們不斷的創(chuàng)造在推進(jìn)著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步．