思考的片斷（形態(tài)學(xué)）

 

 碎片對(duì)話者：伍方斐  趙崢嶸 羅奇 譚暢

 

譚暢：也許用水能模擬一下軟現(xiàn)實(shí)主義理論建構(gòu)和發(fā)展的形態(tài)。一開始，她像在空氣中升華和散發(fā)的氣體，無(wú)處不在卻又不可捉摸，然后在慢慢匯聚慢慢積累壯大的過(guò)程中，她會(huì)形成小雨滴或者大小不一的水珠，再往后呢，她慢慢地可能會(huì)匯成一個(gè)水流。但是她再往前流動(dòng)的過(guò)程中，也有可能發(fā)生分離和轉(zhuǎn)向，比如說(shuō)，一部分的水又回到了空中，重新變成雨、雪，甚至彩虹。

 

在軟現(xiàn)實(shí)主義往前發(fā)展這個(gè)過(guò)程中，她不停地變化，她是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西。她有可能已經(jīng)把我們給充滿了，但是我們卻有可能還感受不到她。說(shuō)到軟現(xiàn)實(shí)主義可能產(chǎn)生的各種變體，有可能是軟現(xiàn)實(shí)主義這條河的主流本身發(fā)生轉(zhuǎn)向，成為其他東西；或者是她的某一支流分化，從而成為另外的東西；甚至她產(chǎn)生汽化，揮發(fā)出去，成為別的東西。這些都是有可能的。

  另外，我們以前認(rèn)為我們的軟現(xiàn)實(shí)主義理論像棵大樹，能分出很多枝杈。后來(lái)仔細(xì)一想，還不僅僅是一棵大樹，或者像其他文學(xué)家講的成為其他幾棵大樹，而是由很多大樹組成的一個(gè)大森林。而且這個(gè)森林呢，不僅僅是有大樹，還有其他植物，這個(gè)森林是立體的、生態(tài)的、生機(jī)勃勃不斷成長(zhǎng)的。在這個(gè)立體生態(tài)系統(tǒng)中間，甚至存在有些是朋友，有些是天敵，共存有很多相互矛盾的東西，但大家都各取所需，獲得了生存和發(fā)展的空間。她將會(huì)成為一個(gè)生態(tài)的循環(huán)，不需要依賴外界也照樣可以存在，比如生物之間形成多個(gè)互相依存的鏈條。

 

趙崢嶸：你用水來(lái)解釋或比喻軟現(xiàn)實(shí)，而我想借用火來(lái)對(duì)我的畫做一個(gè)不是非常妥帖的比喻，我畫畫的時(shí)候必須喝的有點(diǎn)醉意，我一直認(rèn)為不能在清醒的狀態(tài)做畫。酒作為液體，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它是“一團(tuán)火”，在體內(nèi)燃燒。“一切確實(shí)變得美好起來(lái)……”酒給了我們面對(duì)虛無(wú)，那“世界偶在”的勇氣和自我陶醉的愉悅?！八ɑ穑奈镔|(zhì)的深處升起，像愛情一樣自我奉獻(xiàn)。唯有它在一切現(xiàn)象中確實(shí)能夠獲得兩種截然相反的價(jià)值：善與惡。它把天堂照亮，它在地獄中燃燒。它既溫柔又會(huì)折磨人?！被鸾o我們提供了多種的解釋手段，同時(shí)它能給我們多重的自我否定。《簡(jiǎn)單生活》系列沒有給于一個(gè)固定的解釋，它如火一樣是實(shí)在的，同時(shí)又是虛無(wú)的，它飄忽游移，同時(shí)又是自然的，它是“微妙的，氣狀的，消腐的，連續(xù)的，環(huán)繞的，空間的，清澈的，純凈的，被禁錮的，流動(dòng)的，使之變質(zhì)的，穿透的和活躍的”這似乎不是在解釋，而是似乎是一種破壞的需要。畫面中間散落的“微光”就像火——跳躍著的火，帶著“肉欲的快感和靈魂升華”的渴望。它是上升的，是一種夢(mèng)幻存在的起步和展開，也是緩慢的幸福的生成過(guò)程。如這首詩(shī)的片斷，“在火中，我的思想褪去／我借以識(shí)別他們的外衣；／他們?cè)诨鹧嬷腥急M，／然而，我不復(fù)存在。”它是片斷的，不確定的，它是孤獨(dú)的，同時(shí)它又是自足的；它是“終結(jié)”，同時(shí)它又是“開始”。

 

伍方斐：這個(gè)在形態(tài)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)這種解釋是對(duì)的。但是這里有一個(gè)問(wèn)題，樹本來(lái)是就一個(gè)東西，水本身也是一個(gè)東西。我的意思就是說(shuō)軟現(xiàn)實(shí)本身出來(lái)就是水的形態(tài)，氣體，液體，甚至固體結(jié)冰。在這種形態(tài)變化之外，它的特質(zhì)本身可能還不止是水，它可能還有另外的東西。包括森林里面有很多大樹，但是每棵大樹本身都是有根的，它就是一顆樹。不是周圍只有雜草。也有可能他們彼此之間不只是樹的關(guān)系。就是說(shuō)這些思想本身都不能用灌木，大樹和草啊，水來(lái)解釋。但是他的形態(tài)是多種多樣的。它的內(nèi)里是很多差異化的。就是樹和草還有石頭本身之間就有差異，被認(rèn)為樹這個(gè)東西它的本身其實(shí)還有差異。比方說(shuō)樹的上面還有一只猴子。在內(nèi)容里面是會(huì)變化的，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)還是有某種穩(wěn)定性。但是這個(gè)穩(wěn)定性也可能是在做藝術(shù)史的人在追究一段歷史的時(shí)候，他最后將會(huì)回過(guò)頭來(lái)看，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有某種共性的，相通的原則。它在這個(gè)形態(tài)的豐富性之外，他還有其他差異的東西。

 

羅奇：最后在梳理的時(shí)候人們可能會(huì)找到最本質(zhì)最核心的，中間關(guān)聯(lián)的東西。我覺得“差異”這個(gè)詞很重要，軟現(xiàn)實(shí)主義在不斷完善的過(guò)程中實(shí)際是不斷凸顯差異的過(guò)程。差異是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種契合，任何一種理論都是有時(shí)效性的，它應(yīng)該對(duì)當(dāng)下的事物發(fā)生效應(yīng)。任何一種形態(tài)來(lái)比喻軟現(xiàn)實(shí)主義我覺得都有失偏頗，但不妨礙我們以這樣這樣的一種方式去解讀它。水的變化、火的激情、樹的多樣每一種事物都有他的特性，軟現(xiàn)實(shí)可能是三者共有的一種品質(zhì)，我只是有一種感覺，說(shuō)不清楚。

 

     或許我們對(duì)軟現(xiàn)實(shí)有一種完滿的期待，水的無(wú)孔不入是讓人害怕的。任何完美的東西我都是懷疑的，對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，我的作品不追求完美，也不愿意讓自己一味地陷入到某種情緒之中。對(duì)于完美的追求實(shí)際上在某種程度上是一種妥協(xié)，為了達(dá)成與想像契合的目的，會(huì)不自覺的修改原本真實(shí)、粗礪的東西。世界是自在的，我就是這樣子，逃避任何一種情緒的控制，我覺得我應(yīng)該什么都不是。