Chengheng：欣賞了《知性年代》，感覺畫得很放松，有點(diǎn)馬蒂斯的筆意！

 

 

MasterWang：進(jìn)行時(shí)，愛情進(jìn)行時(shí)？為什么目光是睿智的，但是情感是干涸的。難道這就是知性時(shí)代人的生存狀態(tài)？

 

高永勝：進(jìn)行時(shí)，不管什么人或事都在進(jìn)行時(shí)的狀態(tài),甚至一件作品的本身也同樣,當(dāng)然憲功兄說(shuō)是愛情進(jìn)行時(shí),我想,也是一種解讀罷,至于說(shuō)為什么目光是睿智的，但是情感是干涸的,也就正切合了我的創(chuàng)作時(shí)的觀念原點(diǎn),年代可以很個(gè)人化,也可以是某群體的,所以知性年代人的生存狀態(tài)是異常豐富的.情感是干涸的也是一種狀態(tài)的瞬間.而我想表達(dá)的也恰恰是面對(duì)進(jìn)行時(shí)中人的異化\物化的某種側(cè)面,包括情感的干涸.

 

MasterWang：作品的立意層次高，因而抽象度高，所以具有普適性。高兄這部作品，就是有這樣的高度。所以印證了老子的一句話“為道日損”，一個(gè)抽象的原理可以運(yùn)用到很多的事物，就象中國(guó)的“陰陽(yáng)”，可以表示“前后”，可以表示“左右”，可以表示“上下”，可以表示“男女”，可以表示“南北”，而這些都表示的是事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，而“陰陽(yáng)”則非常完整地表達(dá)了如此繁多的概念的本質(zhì)規(guī)律。

 

高永勝：與憲功談?wù)軐W(xué)與藝術(shù)

 

藝術(shù)其實(shí)就是一種哲學(xué),一種宗教,一種精神,而當(dāng)藝術(shù)淪為一種停留在大眾視覺表象經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)層面上時(shí),就有脫離藝術(shù)精神與藝術(shù)理想的危險(xiǎn)(我在中國(guó)藝術(shù)研究院<水墨研究>上也發(fā)表有類似觀點(diǎn)).憲功從哲學(xué)的高度對(duì)藝術(shù)的理解與判定是相當(dāng)清晰的,比如對(duì)"抽象度高"的說(shuō)法,是一般人所難看到的.藝術(shù)大師達(dá)利的作品,很具象(都是實(shí)物)但其實(shí)卻是抽象的,并且抽象得只有去做"精神分析"了.

 

我的系列作品<知性年代>是具有當(dāng)代性精神語(yǔ)境的作品,想借用簡(jiǎn)單的書寫性來(lái)表現(xiàn)(不做草圖,不修改,繪制時(shí)一氣呵成,不管畫的好與壞等)

 

馬蒂斯說(shuō):"塞尚讓人欣賞藝術(shù),西斯來(lái)讓人欣賞大自然".以上三位都是大師級(jí)人物,但我們通常理解西斯來(lái)的畫好看,而并不理解塞尚的藝術(shù)!這是為什么呢?我想我再用畢加索的話來(lái)回答我的設(shè)問:"我不想畫貓,只想畫貓的微笑"

 

而建國(guó)以來(lái)的蘇聯(lián)其斯恰可夫的嚴(yán)緊造型體系,確實(shí)是解決了"貓"的造型問題,我們的美術(shù)教育就是遵循著這樣的一種模式,常常讓我們回答,你畫的像與不像的問題.而藝術(shù)____"貓的微笑"卻離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)!

 

MasterWang：說(shuō)的太好了，藝術(shù)不是寫實(shí)，其實(shí)寫實(shí)　也許只是一個(gè)技術(shù)的問題。，藝術(shù)的關(guān)鍵是要表達(dá)一種理念，一種精神，從本質(zhì)，內(nèi)心，心靈，靈魂的層次來(lái)進(jìn)行表達(dá)，讓人來(lái)領(lǐng)悟，來(lái)玩味；而不是僅僅局限于表面的，形象的東西。高兄的確是高啊。

 

高永勝：與憲功談?wù)軐W(xué)與藝術(shù) (二)                            

 

    我是很同情一些畫家的,因?yàn)橐徊糠帜?是在比技術(shù),一部分呢好象是在搞藝術(shù),實(shí)質(zhì)不善讀書\不善思考,不僅畫面毫無(wú)新意,又極盡畫工之能事,所有的努力也就當(dāng)然無(wú)存了!但這些畫家們還在人們中有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng),確實(shí)是一種可悲的社會(huì)現(xiàn)象.

 

    所有的藝術(shù)作品都是一種感知覺的表現(xiàn),當(dāng)然感知覺有深層的也有淺層的,不管是畫家本人或是觀者又要由視知覺的詮釋重新進(jìn)入到某種心靈的真實(shí),并且還可能隨時(shí)間的變化而變化,真是莫衷一是了,也許藝術(shù)的神秘性也就在于此吧!

 

    藝術(shù)家的感性應(yīng)該更多些,而理性好象是更偏重哲學(xué)家或科學(xué)家,我選擇知性就是在感性之上撒點(diǎn)知性的思考,形成似是而非的所謂理性觀念,在感性的驅(qū)使下,做出感知覺的表現(xiàn).

 

    又因?yàn)橹詫?duì)于我好象是能夠找到一種散文式的詩(shī)意生活,閑適曠達(dá),既超脫又入世,這是我定義在知性一詞的考量.其次我想由<知性年代>系列作品對(duì)藝術(shù)的純視覺化\純經(jīng)營(yíng)化或純精細(xì)化的傾向作一次集中反思或解構(gòu),試圖消解繪畫的純制作性,構(gòu)建人人可為藝術(shù)家的隨意"書寫性"上來(lái),我想這才是藝術(shù)的理想王國(guó).(只要憲功想,觀念一轉(zhuǎn)變,就是藝術(shù)家,)這是一種具有潛性的大有可為的創(chuàng)造力!從而真正進(jìn)入到心靈真實(shí)的書寫性.

 

    我的作品從技術(shù)層面到觀念層面是否做到了二層次的"書寫性",還有待于我進(jìn)一步學(xué)習(xí)\實(shí)驗(yàn)和思考.

 

MasterWang：讀了高兄對(duì)藝術(shù)的感悟,感覺耳目一新.前段時(shí)間高兄作畫展,要介紹自己,寫到自己是青年畫家時(shí),有點(diǎn)不好意思.我也不以為然,以為有王婆賣瓜之嫌,今日一觀高兄對(duì)藝術(shù)的感悟,真是當(dāng)之無(wú)愧啊.非常贊同把藝術(shù)當(dāng)作一種"書寫".藝術(shù)本來(lái)就是表達(dá)的工具,在這點(diǎn)上跟文字是一樣的,但由于其技術(shù)性的要求,使很多人望而卻步,因而曲高而和寡.如果按高兄之思路,我也可以成藝術(shù)家了,真是非常快意的一件事情.不過(guò),如果形式美和內(nèi)涵美能夠統(tǒng)一起來(lái),豈不是非常美的一件事.

 

另外有點(diǎn)需要高兄解釋,什么是"知性",它不是感性,不是理性,那么它是什么?

 

MasterWang：客觀的確是客觀地存在著的,但我們的認(rèn)識(shí)是從主觀出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀的,是僅僅從人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)客觀的.因而認(rèn)識(shí)并不完全反映客觀的真實(shí)存在,正如在貓的眼里,一切都是灰白的一樣.它是受到主觀因素的影響,要受到認(rèn)識(shí)主體的感知覺能力\知識(shí)智能水平\態(tài)度\情感\(zhòng)方法\價(jià)值觀的影響,而認(rèn)識(shí)主體的這些屬性隨著時(shí)空的不同,都在不斷的發(fā)生著變化.因此不同的人,甚至同一個(gè)人的不同時(shí)間\不同空間對(duì)同樣的藝術(shù)品,都會(huì)產(chǎn)生不同的詮釋,這是理所當(dāng)然的事情,這也正是藝術(shù)的魅力所在.沒有這樣效果的藝術(shù)是蒼白的,淺薄的,乏力的.

 

Weiyh：文學(xué)創(chuàng)作中，“白描”為一種非常高遠(yuǎn)的境界，我想，高老師的“知性年代”可否試圖實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中的“白描”呢？

 

高永勝：  知性活動(dòng)是一種加工整合功能,是一種止于理性的思考感知過(guò)程.(高永勝語(yǔ))就在于對(duì)無(wú)序的感性加以連接，對(duì)它們進(jìn)行組合，在其中建立起秩序。所以我形象的說(shuō)：在感性的驅(qū)使下撒點(diǎn)知性的思考。那么，知性的連接活動(dòng)基礎(chǔ)是什么？為什么感性是可以被連接的？我想這就是哲學(xué)問題了。因?yàn)椋行员旧砭哂星昂笙嗬^性和同時(shí)性這樣的特征，也就是說(shuō)，它們具有時(shí)間特征。知性可以對(duì)表象進(jìn)行連接的根據(jù)就是對(duì)時(shí)間性的取向進(jìn)行判定，所以知性更多的是一種狀態(tài)，一種進(jìn)行時(shí)。而時(shí)間就是感性的可連接性的媒介。但是，什么使可連接性的本身，即時(shí)間本身，成為可能呢？"連接總是一種規(guī)定(康德語(yǔ))",我認(rèn)為是一種作為人的必然的思考過(guò)程,而作為藝術(shù)家來(lái)說(shuō)這一過(guò)程非常重要,因?yàn)檫^(guò)于感性有濫情之嫌;過(guò)于理性會(huì)造成毫無(wú)生氣的結(jié)果,所以對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)藝術(shù)狀態(tài)非常重要,而知性的狀態(tài),我很遺憾的是未能看到我們的藝術(shù)家們有這樣的思考或狀態(tài).什么使時(shí)間本身的規(guī)定成為可能呢？是我思故我在.

 

    按照康德因襲傳統(tǒng)的看法：我思是精神的規(guī)定；它也就是人生此在的最基本聯(lián)系。所以也就是我所理解的我個(gè)人的知性生存狀態(tài)與藝術(shù)狀態(tài)，或者是我的某種知性的藝術(shù)狀態(tài)。所以作品也索性用知性一詞,我個(gè)人感覺是很好的,對(duì)我自己的創(chuàng)作也是極大的解放.但能不能達(dá)到某種觀念與圖式的完美統(tǒng)一,我的回答是:很難的!但我的這一小小的實(shí)驗(yàn)本身,還是初級(jí)階段,也并未想過(guò)要完美統(tǒng)一,因?yàn)?我恰恰是想打破這種完美統(tǒng)一,找尋隨意的自由的藝術(shù)理想王國(guó).我的這種想法,不妨告訴憲功吧,就是:人人可為藝術(shù)家的潛能美術(shù)(藝術(shù)),繆司女神本來(lái)沒有披面紗,何必惹塵埃啊！

 

MasterWang：知性是自發(fā)產(chǎn)生概念并認(rèn)識(shí)對(duì)象的能力，其功能是運(yùn)用主體固有的純粹概念即范疇去思維對(duì)象，亦即去綜合感性所提供的材料，將其組織到具有邏輯形式的范疇中去，使其具有普遍必然性。

 

高永勝：王兄的綜合概括,理性思維能力很強(qiáng)啊!我把知性的狀態(tài)進(jìn)行了延伸,比如:千百惠的歌<走過(guò)咖啡屋>;艾敬的<我的1997>等,請(qǐng)憲功 感覺一下,輕松一下.

 

在這種狀態(tài)里,"我好象是能夠找到一種散文式的詩(shī)意生活,閑適曠達(dá),既超脫又入世"真是悠然見南山啊

 

高永勝：雖然知性具有普遍必然性,也關(guān)鍵是要看人們的精神趣味取向,價(jià)值依歸,我想是應(yīng)該更被看重的, 在哲學(xué)上的定義具有普適性,但知性的感性基礎(chǔ)及向理性衍申的過(guò)渡中,一個(gè)是層面問題,一個(gè)是把握問題,所以知性情調(diào)\知性狀態(tài),是一個(gè)可變量.我認(rèn)為知性在社會(huì)文化領(lǐng)域始終是一個(gè)奢侈問題,而普羅大眾也具有普遍知性的話,則需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng).

 

高永勝：最簡(jiǎn)單的藝術(shù)就是最偉大的藝術(shù),我的隨意"書寫",就是要打破給藝術(shù)附加的各種清規(guī)戒律,不過(guò)最簡(jiǎn)單的也是最難的,所以我畫的還很差,不過(guò)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn),自己覺得還是挺有意思的,才堅(jiān)定了我最初所想的隨意"書寫"性的表達(dá).當(dāng)初想的確實(shí)很簡(jiǎn)單,現(xiàn)在通過(guò)這種方式與各位老師玩味一下,找一種思維狀態(tài),也是很好玩的.

 

Salame：我對(duì)著永恒的回憶，品味著過(guò)去的記憶， 細(xì)細(xì)咀嚼，鐘擺依舊在我們之間搖晃，搖擺出月亮與月牙的交替。 過(guò)去的已過(guò)去，現(xiàn)在的正進(jìn)行，生活給我們的體驗(yàn)太多了，藝術(shù)從生活出發(fā)，終究回歸于生活啊！高哥作品所體現(xiàn)的人的生存狀態(tài)，該好好解讀.學(xué)習(xí)啊！

 

高永勝：其實(shí)也沒什么了,還有很多作品還不想公布,主要想再出一本書,那樣會(huì)讓大家覺得新鮮點(diǎn)