炎黃藝術(shù)館美術(shù)專題講座探討“劉海粟與上海摩登時代”

2009年8月14日，炎黃藝術(shù)館持續(xù)推出“中國現(xiàn)代美術(shù)奠基人系列•劉海粟大型藝術(shù)展”的第二場講座——“劉海粟與上海摩登時代”，這一講座主題吸引了眾多藝術(shù)學(xué)生、研究者和普通文化藝術(shù)愛好者。

　　作為“劉海粟大型藝術(shù)展”的學(xué)術(shù)主持人，中央美術(shù)學(xué)院趙力教授以自己多年收集到物證和文獻(xiàn)，為大家做了今天的講座，并就劉海粟的國畫作品與大家進(jìn)行討論。趙力教授的講座包括四部分的內(nèi)容：一是上?！伴_埠”；二是20世紀(jì)初期的“上?！?；三是民國初期的“上?！?；四是1930-1945“上海摩登時代”。趙力教授通過詳實的歷史資料，剖析1843年至1945年上海的不同發(fā)展階段華洋混雜、“西風(fēng)東漸”、海上畫家的生活狀況、藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合、媒體效應(yīng)等，從而使觀眾更容易了解劉海粟藝術(shù)主張的淵源、藝術(shù)創(chuàng)作的社會根據(jù)。

　　趙力教授認(rèn)為，上海由小漁村到國際大都市，處處體現(xiàn)了中西文化的融合。首先，上海作為一個“開埠”城市，大量的外國傳教士進(jìn)入，建立了天主教堂、修道院，設(shè)立了圖書館、博物院、天文臺等，既引入西方文化，也引入了西方建筑，形成了中國土地上的西方形象。到20世紀(jì)30年代，上海的建筑甚至引入了西方現(xiàn)代主義的風(fēng)格，體現(xiàn)了與西方藝術(shù)的同步性。

　　其二，上海徐家匯土山灣畫館開始在中國的輕人當(dāng)中傳授與傳播西方的繪畫形式。土山灣畫館進(jìn)一步體現(xiàn)了中西文化的結(jié)合，其中包括用中國刺繡工藝制作天主教圣母像。徐悲鴻曾評價：“至天主教之入中國，上海徐家匯，亦其根據(jù)地之一：中西文化之溝通，該處曾有極其珍貴之貢獻(xiàn)。土山灣亦有習(xí)畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也”。

　　其三，吳友如點石齋畫報反映了“開埠”后西方藝術(shù)傳播的進(jìn)一步擴(kuò)大，與此同時，外國人開始在上海開設(shè)畫廊，西方藝術(shù)甚至進(jìn)入普通市民的生活。

　　其四，上海藝術(shù)界人士，受英風(fēng)美雨的熏陶，敢于標(biāo)新立異，開風(fēng)氣之先。20世紀(jì)30年代，上海成立了決瀾社，作為那個時代中國最有代表性的現(xiàn)代主義藝術(shù)團(tuán)體，很多參與者都是上海美專的新一代教員，他們借鑒西方表現(xiàn)主義、立體主義的風(fēng)格，同時注入中國文化的元素，藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)風(fēng)氣之先。

　　其五，在當(dāng)時的上海，已經(jīng)形成先進(jìn)的媒體傳播意識與傳播形式，而劉海粟很早就注意到媒體力量在藝術(shù)傳播過程中的重要作用。這就是為什么在“人體模特事件”中，以劉海粟為代表的改革派能夠取得勝利的原因。他們利用媒體傳播，造成廣泛的社會輿論，這種輿論的力量蓋過了保守派的力量。

　　趙力教授在講座過程中再三表示，所謂海派文化一是既有中國的傳統(tǒng)，也有西方的傳統(tǒng)，在本土地域文化的基礎(chǔ)上融合了中西文化；二是既有商業(yè)性，也有文化性，是商業(yè)與文化的完美融合。在此基礎(chǔ)上，上海進(jìn)入引領(lǐng)潮流的階段。同時，這也是為什么劉海粟通過上海就可以了解到國際動態(tài)的原因。

　　趙力指出，雖然講座是圍繞劉海粟所處的外部環(huán)境展開，但這個外部環(huán)境能夠使觀眾更多地理解劉海粟，理解他作品中的中西文化融合。他強(qiáng)調(diào)，不是人創(chuàng)造時代和潮流，而是時代為人創(chuàng)造了機(jī)會，而劉海粟恰恰抓住了這個時代所給予的機(jī)會，站在了時代的前列，這也就是劉海粟在今天的意義和價值；這個價值對當(dāng)代的啟示甚至超過了劉海粟作品本身對我們的啟示，使我們能夠在新的時代中繼往開來，走出自己的步伐。

　　炎黃藝術(shù)館在“劉海粟大型藝術(shù)展”展期內(nèi)推出學(xué)術(shù)專題講座，是對中國20世紀(jì)的深度呈現(xiàn)、對20世紀(jì)藝術(shù)的深度挖掘與傳播，加深觀眾對中西文化特點及中西文化融合過程的了解。