按照藝術(shù)理論界和史學(xué)界的一般定義,當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生最近二十五年,以當(dāng)代話題為主旨。可是這樣的定義有嫌寬泛，幾乎今日的任何作品都可以稱為當(dāng)代藝術(shù)。有鑒于國(guó)本文聚焦于一個(gè)具體方面，采用正話反說(shuō)的修辭手法，來(lái)質(zhì)疑今日流行的時(shí)髦藝術(shù)，說(shuō)明時(shí)髦藝術(shù)并非當(dāng)代藝術(shù)。之所以如此，是因?yàn)榻袢沾蠹t大紫的時(shí)髦藝術(shù)，往往披上當(dāng)代藝術(shù)的外衣，以觀念藝術(shù)為旗號(hào)，既在藝術(shù)圈內(nèi)呼風(fēng)喚雨，也在藝術(shù)圈外招搖撞騙，實(shí)涂污了中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)。

　　一、時(shí)髦藝術(shù)

　　正話反說(shuō)的修辭法，來(lái)自一個(gè)同事給我的靈感。那位同事在美國(guó)一高校主講政治學(xué)。有人問(wèn)他：“什么是政治學(xué)？是不是教學(xué)生怎樣競(jìng)選？”要回答這問(wèn)題比較困難，因?yàn)閷儆谡螌W(xué)的東西太多，于是同事便用簡(jiǎn)練的方法，從反面界定這門學(xué)科，就像羅丹制作巴爾扎克雕塑，大刀闊斧砍掉多余的東西，結(jié)果便有了 ，什么不是政治學(xué)？”的話題。

　　因過(guò)度思考時(shí)髦藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，我近日忽得一 夢(mèng)，在夢(mèng)中升華了來(lái)自那位同事的靈感，遂有題目"什么不是當(dāng)代藝術(shù)”，并在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)今日藝術(shù)中的時(shí)尚潮流。現(xiàn)在不就時(shí)興跟風(fēng)惡搞嗎?你們說(shuō)跟風(fēng)是江郎才盡、黔驢技窮？瞎說(shuō)。Behold，大家 都在惡搞，但他們只敢玩小的，無(wú)非搞個(gè)饅頭而己，此乃雕蟲小技。 我玩大了，會(huì)有人來(lái)埋單，于是我就發(fā)了。我若因此坐牢，正是求之不得，說(shuō)不定美國(guó)總統(tǒng)還會(huì)派特使來(lái)要求特赦，那么我就成斗士了，也許還可以到美國(guó)國(guó)會(huì)去發(fā)表演說(shuō)。哈哈，我這樣的天才，五百年才出一個(gè)。

　　當(dāng)我滿口痛語(yǔ)從夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，看到枕邊放著魯迅小說(shuō)《狂人曰 記》。也許我把昨晚讀的小說(shuō)與同事的政治靈感混為一談了，也許我的理論來(lái)自后現(xiàn)代時(shí)期的解構(gòu)主義，盡管我沒(méi)讀過(guò)幾部解構(gòu)主義和后現(xiàn)代的論著，也許我的反諷是針對(duì)中國(guó)當(dāng)下的政治現(xiàn)實(shí)，也許我的遠(yuǎn)大理想在于討好西方策展人;也許我的實(shí)際目的旨在將作品賣給港臺(tái)和南洋的畫販子。也許，也許，這么多政治的也許，即使 我的夢(mèng)在"也許"中醒了，我也要好好享受這"也許"的假寐。

　　享受至此，我得拱手向夢(mèng)中那些時(shí)髦藝術(shù)家們致歉也許我不該說(shuō)那么多也許的痛語(yǔ)，若有冒犯之處，先謝罪。不過(guò)，也許這冒犯還會(huì)讓已經(jīng)時(shí)髦的藝術(shù)家更走紅，我不在乎醉后添杯，愿替大家 做免費(fèi)廣告。

　　當(dāng)然，做免費(fèi)廣告之際，為了時(shí)髦藝術(shù)家們的安全起見(jiàn)，我也不忘提醒一句在北美和西歐這樣的法制國(guó)家，如果一個(gè)藝術(shù)家在自己的作品中刻意描繪和暴露未成年人的性器官，并公開(kāi)展示這樣 的作品，會(huì)被控以兒童色情罪，會(huì)吃官司坐牢。

　　二、模仿秀

　　從上觀之，要想時(shí)髦，方法不少。當(dāng)今時(shí)髦藝術(shù)家的集體特征是跟風(fēng)抄襲。跟風(fēng)是時(shí)尚的潮流，跟風(fēng)可以不用腦子，可以博得喝彩，可以賣錢。從小處說(shuō)，人生一世總得找機(jī)會(huì)體驗(yàn)至少一次作海盜的冒險(xiǎn)愉悅。

　　今日以噱頭為招搖的時(shí)髦藝術(shù)家，所盜者為西方當(dāng)代藝術(shù)中的政治學(xué)。于是，時(shí)髦藝術(shù)便有了當(dāng)代藝術(shù)的外衣和觀念藝術(shù)的旗號(hào)。

　　也許時(shí)髦藝術(shù)家們不服這種說(shuō)法，會(huì)認(rèn)為其繆大焉。那好，我們就看看被盜者的說(shuō)法。英國(guó)學(xué)者朱利安?斯特拉博拉斯著有《當(dāng)代藝術(shù):一份極短的簡(jiǎn)介》一書他在開(kāi)篇就為當(dāng)代藝術(shù)下定義， 說(shuō)西方當(dāng)代藝術(shù)存在于一個(gè)自由地帶，藝術(shù)家在那里進(jìn)行反思并玩 智力游戲(觀念藝術(shù)的猜謎游戲)他們反對(duì)道德、挑戰(zhàn)信仰、打破藝術(shù)的陳規(guī)和體制。這里的一連串動(dòng)詞及其賓語(yǔ)，均為西方當(dāng) 代藝術(shù)中的政治動(dòng)作和政治對(duì)象。 我們今日的時(shí)髦藝術(shù)是怎樣抄襲西方當(dāng)代藝術(shù)的7對(duì)今日中國(guó)美術(shù)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)的主力是觀念藝術(shù)。顧丞峰在《觀念藝術(shù)的中國(guó)方式》一書中，歸納了觀念藝術(shù)的六大特征，可以讓我們見(jiàn)識(shí)觀念藝術(shù)之道思想性、批評(píng)性、當(dāng)下性、反對(duì)對(duì)象化(強(qiáng)調(diào)主觀性 和主體性)、反對(duì)審美中心主義、崇尚智性因素、摸棄風(fēng)格、反對(duì)收藏。這六者中的第一個(gè)特征，便道出了政治盜竊和藝術(shù)抄襲的嫌疑。當(dāng)然，顧丞峰是從正面肯定當(dāng)代藝術(shù)的政治性，我也肯定這一點(diǎn)。但是，我想借顧主峰的話來(lái)指出時(shí)髦藝術(shù)的跟風(fēng)特征。 再看呂澎的史著《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史1990-1999》，作者在最后一章《觀念藝術(shù)》中，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境里的觀念藝術(shù)，做了如下判 斷"九十年代的觀念藝術(shù)沒(méi)有哲學(xué)背景、沒(méi)有理想目標(biāo)，沒(méi)有學(xué)理邏輯沒(méi)有合法支持，有利益背景，有政治目的，有權(quán)力較量， 有不合法的問(wèn)題"。呂澎是從正反兩方面說(shuō)話，那"利益背景"、 "政治目的"和"權(quán)力較量無(wú)不道出了時(shí)髦藝術(shù)的跟風(fēng)嫌疑。雖然呂澎說(shuō)的是十年前的事，但今天又何嘗不是如此。 披著當(dāng)代藝術(shù)的外衣、打著觀念藝術(shù)的旗號(hào)，今日時(shí)髦藝術(shù)的跟風(fēng)莫不是一窩蜂去抄襲那些大紅大紫的惡搞作品。在這時(shí)尚的大潮中，時(shí)髦藝術(shù)家們充分調(diào)動(dòng)了自己的藝術(shù)嗅覺(jué)和政治敏銳。例如，他們一看惡搞偉人可以走紅畫壇便急急忙忙去畫穿開(kāi)襠褲的偉人。這些聰明的跟風(fēng)者實(shí)在是不用腦子，君不見(jiàn)，死于艾滋病的美國(guó)著名觀念攝影藝術(shù)家梅泊索普(Rober Mapplethorpe. 1946 1989) .早在二十多年前就玩過(guò)這類暴露的把戲了，更不要說(shuō)在今日中國(guó)藝術(shù)圈這類把戲也早已泛濫成災(zāi)。

　　三、變態(tài)的玄學(xué)

　　跟風(fēng)歸跟風(fēng)，總得跟出深度來(lái)。也許，這深度來(lái)自當(dāng)代時(shí)髦藝術(shù)家們對(duì)玄學(xué)譯著的惡讀，來(lái)自時(shí)髦批評(píng)家們的酷評(píng)。何以有此言?從上面的理論闡述中，我們可以看到當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)共同點(diǎn)， 那就是針對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的哲理反思。無(wú)論是否批判當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，哲理的反思都成為當(dāng)代藝術(shù)的要義。不過(guò)，哲理反思的說(shuō)法也一樣有寬泛之嫌，因?yàn)闊o(wú)論怎樣鱉腳的作品，在酷評(píng)中都可以被賦予思想內(nèi)涵，于是什么都可以成為當(dāng)代藝術(shù)。若用老話來(lái)講，當(dāng)代藝術(shù)就是個(gè)沒(méi)主見(jiàn)的小姑娘，只能任由別人打扮。時(shí)髦藝術(shù)家們深得當(dāng)代藝術(shù)的此一真謗，故專注于性與政治的結(jié)合，以此作為平庸之作的化妝術(shù)。一位大紅大紫的男性時(shí)髦藝術(shù)家，不知究竟是不是同性戀，卻每一出場(chǎng)，總要長(zhǎng)發(fā)披肩、面化女妝，而那赤裸的身體卻又露出男人的天然設(shè)備。不管那設(shè)備是否已 經(jīng)退化，這時(shí)髦藝術(shù)家卻以陰陽(yáng)玄學(xué)來(lái)做理論噱頭，美其名曰"未分化的狀態(tài)" 仿佛自己比盤古開(kāi)天地還要資歷更老。果然，這未分化的陰陽(yáng)混沌立刻就得到了洋人的喝彩，稱之為"并不是性別轉(zhuǎn)換的最終產(chǎn)物，而是繼續(xù)在兩種性別之間游移”。這深刻的哲理酷評(píng)，不知有幾人能領(lǐng)悟其莫測(cè)高深的隱喻。不懂不要緊，時(shí)髦藝術(shù)就是要用這樣的玄學(xué)來(lái)進(jìn)行理論的狂轟濫炸。洋人里的中國(guó)通也深知中國(guó)文化的玄學(xué)訣竅，所以繼續(xù)進(jìn)行 哲理的空襲，說(shuō)這位陰陽(yáng)藝術(shù)家的面孔中"隱藏著一種周圍的碰場(chǎng) 被拋棄的危險(xiǎn)\如果讀者仍然不懂這句話，洋人便正好可以借機(jī)秀一秀中國(guó)的拆字術(shù)，通過(guò)拆解藝術(shù)家姓名來(lái)告訴你，這位藝術(shù) 是"一種模棱兩可的隨機(jī)人物\這樣的人物是政治的，你若不信洋人便告訴你"擁有男人之軀、女人之面和女人之于的雙重性，意味著他不屬于任何一個(gè)極端，而是在破壞以及搖撼這個(gè)兩極"。

　　圖窮匕首見(jiàn)，照洋人的說(shuō)法，這位時(shí)髦藝術(shù)家那隨機(jī)的陰陽(yáng)身，是"抵抗的身體"、"共活的身體"、"共享的身體具有巨 的政治價(jià)值。這一連串的"身體"話語(yǔ)，雖然不知所云，讓我聯(lián) 到美國(guó)先總統(tǒng)林肯關(guān)于"民有、民治、民享"的著名演說(shuō)，我終 明白，原來(lái)西方后現(xiàn)代主義維護(hù)和宣揚(yáng)同性戀的權(quán)益，具有如此 刻的政治意義，是為了最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的遠(yuǎn)大理想。

　　四、美國(guó)丑星如是說(shuō)

　　后現(xiàn)代時(shí)期在西方一度時(shí)髦的同性戀和性變態(tài)理論，以所謂“政治上的正確”為道德準(zhǔn)則，借民主的口號(hào)為同性戀和性變態(tài)者爭(zhēng)取權(quán)益。在后現(xiàn)代之后，文化研究繼續(xù)時(shí)髦，其一大研究領(lǐng)域便是身體。身體具有性別的差異，對(duì)西方的女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，異性中的身體是情欲的對(duì)象。尤其是在男性眼中，被對(duì)象化的女’性已經(jīng)喪失了作為人的主體存在，而異化為非人之物，也就是所謂的化。無(wú)論是早期的女權(quán)主義批評(píng)家，還是后來(lái)的女性主義學(xué)者! 憤怒批判身體的物化，并將這批判從藝術(shù)和文化的層面擢升到恥的高度。

　　也許我們的時(shí)髦藝術(shù)家讀懂了晦澀的西方當(dāng)代文化學(xué)說(shuō)，他在西方關(guān)于身體理論的文字游戲中，悟出了身體以其潛能而具有的政治隱喻。于是，他們用中國(guó)的陰陽(yáng)玄學(xué)，加上辯證唯物主義關(guān)于對(duì)立轉(zhuǎn)化的教條，成功超越了當(dāng)代西方文化理論，還原了身體的“未分化狀態(tài)”。這就是在自己的作品中，削弱自己的性別特征， 亦男亦女的姿態(tài)，使生物學(xué)和生理學(xué)意義上的性別轉(zhuǎn)化為社會(huì)學(xué)為政治學(xué)意義上的性別，讓身體從被藝術(shù)家觀照的客觀對(duì)象，返回到藝術(shù)家的主觀自身。最后，存在主義哲學(xué)里的“此在”與“彼在”便在這亦男亦女的身體上合而為一，超越性別的新人種就誕生了。難怪，有一首流行歌曲會(huì)唱出“你的身體是仙境”這樣一來(lái)大徹大悟、絕頂聰明的時(shí)髦藝術(shù)家們終于獲得形而上的勝利，得以自由穿越兩性之間的生理國(guó)界，終于讓西方策展人拜倒在中國(guó)男性藝術(shù)家的石榴裙下。

　　由于獲得了形而上的絕對(duì)自由，在形而下的現(xiàn)實(shí)中，時(shí)髦藝術(shù)家們便向畫販子們大拋媚眼。想當(dāng)年，畫販子的父輩們高喊了幾十年"反攻"的口號(hào)，卻每每不能得逞。失敗出真知，這些畫販子們不再像父輩那樣舉起槍炮反攻，而是高舉買畫的綠色美鈔，與時(shí)髦藝術(shù)家們隔海呼應(yīng)，終于不戰(zhàn)而屈人之兵，成功登陸，并在所到之 處，盡享鮮花美女。同時(shí)，時(shí)髦藝術(shù)也所向披靡，借助綠色美鈔下面的隱喻而成功挺進(jìn)西方當(dāng)代藝術(shù)的主流和前沿，達(dá)到了與國(guó)際 接軌的目的，獲得了史無(wú)前例的雙贏。 時(shí)髦藝術(shù)家們的跟風(fēng)動(dòng)機(jī)究竟是什么?這是一個(gè)關(guān)于生命目的的原始問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)于生存本能的終極問(wèn)題。美國(guó)有個(gè)著名的拳擊丑角曾在電視上談到這個(gè)問(wèn)題，他對(duì)記者和觀眾說(shuō)，早在他剛上中學(xué)時(shí)，有次與人打架，被打得鼻青臉腫。 一個(gè)對(duì)他施以援手的漂亮女生，見(jiàn)他臉上鮮血和鼻涕橫流，便在幫助他擦臉時(shí)不自覺(jué)地露出了惡心的表情。在那一瞬間，這位聰明的少年在美女的青睞和厭惡中獲得了智慧的頓悟，認(rèn)識(shí)到當(dāng)丑角可以謀生他說(shuō)我突然明白我這輩子該做什么了，我今后的謀生方式，就是要去惡心人，對(duì)我來(lái)說(shuō)，去惡心別人就是最佳的生存之道。 經(jīng)過(guò)不懈努力，這位拳擊丑角成功了，他每次出場(chǎng)比賽，都被對(duì)手打得一臉鮮血，口沫與鼻涕橫飛。他正好再借機(jī)做幾個(gè)呲牙咧嘴的下作表情，將這惡心發(fā)揮到極至，并展現(xiàn)給觀眾，博得全場(chǎng)喝彩，賺的盆滿缽滿。

　　行文至此，我該停筆了。最后回應(yīng)本文題目跟風(fēng)的時(shí)髦藝術(shù)不是當(dāng)代藝術(shù)『也非觀念藝術(shù)，因?yàn)闀r(shí)髦藝術(shù)是商業(yè)化的產(chǎn)物，不 具備人文主義的當(dāng)下批判性和探索精神，也毫無(wú)普世的同情與關(guān)愛(ài)。今天的時(shí)髦藝術(shù)只不過(guò)是令人作嘔的藝術(shù)排泄物。