大家好，上午參加了研討會發言的內容特別有意思，我的發言都放在文集里面了，但是我想時間比較短，也比較珍貴，內容都印在資料里，中英文都有，所以我就不說計劃當中發言的內容了。我想就今天上午的討論再做一下自己對這個問題的想法，當然和我那篇論文也是有關系的。

　　上午聽了黃河清先生還有姜節泓先生的發言，探討的角度都是很有意思的。對于中國人來說，不管你的父母和你本人，都有一個和文革間接或者直接的關系，由于這種關系，由于這種自身的經歷，甚至是包括你家族和自己身體上的，以及整個教育和成長過程中，整個我們身體上和文化環境的關系，讓我們有的時候可以很清楚的認識這個背景和影響以及文化，或者是讓我們很不清楚的認識這個背景和我們現有的遺產。毛做的很多事情可以說事實上確實有些事情是非常壞的，這是毫無疑問的，至少結果在某些層面上來講是非常壞的。因為我們如果看到大量的資料和最近出現的很多那個時期的資料，和對中國人在那個時期的傷害以及對整個民族的傷害，確實是很有問題，這是毫無疑問的。事實上我們不能夠撇開歷史發生過的實實在在的事情，這是一方面的態度。另外我想講的是，從另外一種文化的角度來看我們這一段歷史，比如社會主義的歷史和毛文化的歷史，撇開個人的感受和你個人的歷史經驗，如果單從文化的角度來看這一段，我覺得事實上有它一種特殊的價值和可使用的度。事實上我是從毛的方法上來談這種價值，比如毛本身實際上是一個非常理想的和烏托邦的一個人，作為他本身來說有很多的品質其實是優秀的，比如說他對于自己家人的要求，事實上上午很多人談到懷念他，是由于和今天政府官員的比較而言，認為毛至少在這方面是優秀的，比如幾年以前在人民大會堂曾經開過一個毛的百年紀念會，所有去參加這個紀念會的人全是坐著轎車去的，只有毛的家屬和他的女兒李納這幾個人是坐公共汽車去的，這個就是很奇怪的現象，實際上他對于他親屬的要求其實都是極其嚴格的。

　　再比如說文化品質，實際上他有很深的國學修養，他后來治國的方法，真正兵法的東西都是從他的學識和農民的習性里面的，實際上農民的習性和中國的學識是有一定關系的。我們這一代人身上一些中國傳統文化的成份，很精華的部分是通過毛改造過的傳統文化而傳到我們的身上，比如像愚公移山的這種東西，他很善于把傳統的東西變成實用主義傳授給人民。當然他是實用主義的，他不是理論家，但是他又是一個很深刻的理論家，比如他對中國領導的方式，比如他說解決工業的方法，工業學大慶，農業就是農業學大寨，關于部隊的方式就是團結、緊張、嚴肅、活潑，全國人民學習解放軍，解放軍學習全國人民，而且他每一個領域和方法，都有他的人物和標桿以及一套技術，這些東西事實上都是中國的一種方法，就是中國人向傳授一種道德概念和這種知識概念的中國的方式。比如說中國這種傳授概念，道德經、三字經等等全是合轍押韻的，從來沒有很深懸的理論，沒有西方的思辨的哲學，中國的方式就是順口溜，這種順口溜的方法實際上一直被現在的領導所使用。大家都知道每一屆領導都有新的順口溜的出現，這些東西涉及到中國的方法。我回到中央美院的時候有時候開會，和我過去的經驗非常不同的生活和工作經驗，我總是覺得中國總是在這里開會但是發展卻非常快是為什么?今天中國發展這么快，和整個世界的連接是有關系的，甚至是和西方當代文明的方式絕對有關系的。但是不能否認的是，這種發展的快肯定和我們過去社會主義經驗，和毛澤東遺留下來的文化方式絕對是有關系的。