大家好,上午參加了研討會發言的內容特別有意思,我的發言都放在文集里面了,但是我想時間比較短,也比較珍貴,內容都印在資料里,中英文都有,所以我就不說計劃當中發言的內容了。我想就今天上午的討論再做一下自己對這個問題的想法,當然和我那篇論文也是有關系的。
上午聽了黃河清先生還有姜節泓先生的發言,探討的角度都是很有意思的。對于中國人來說,不管你的父母和你本人,都有一個和文革間接或者直接的關系,由于這種關系,由于這種自身的經歷,甚至是包括你家族和自己身體上的,以及整個教育和成長過程中,整個我們身體上和文化環境的關系,讓我們有的時候可以很清楚的認識這個背景和影響以及文化,或者是讓我們很不清楚的認識這個背景和我們現有的遺產。毛做的很多事情可以說事實上確實有些事情是非常壞的,這是毫無疑問的,至少結果在某些層面上來講是非常壞的。因為我們如果看到大量的資料和最近出現的很多那個時期的資料,和對中國人在那個時期的傷害以及對整個民族的傷害,確實是很有問題,這是毫無疑問的。事實上我們不能夠撇開歷史發生過的實實在在的事情,這是一方面的態度。另外我想講的是,從另外一種文化的角度來看我們這一段歷史,比如社會主義的歷史和毛文化的歷史,撇開個人的感受和你個人的歷史經驗,如果單從文化的角度來看這一段,我覺得事實上有它一種特殊的價值和可使用的度。事實上我是從毛的方法上來談這種價值,比如毛本身實際上是一個非常理想的和烏托邦的一個人,作為他本身來說有很多的品質其實是優秀的,比如說他對于自己家人的要求,事實上上午很多人談到懷念他,是由于和今天政府官員的比較而言,認為毛至少在這方面是優秀的,比如幾年以前在人民大會堂曾經開過一個毛的百年紀念會,所有去參加這個紀念會的人全是坐著轎車去的,只有毛的家屬和他的女兒李納這幾個人是坐公共汽車去的,這個就是很奇怪的現象,實際上他對于他親屬的要求其實都是極其嚴格的。
再比如說文化品質,實際上他有很深的國學修養,他后來治國的方法,真正兵法的東西都是從他的學識和農民的習性里面的,實際上農民的習性和中國的學識是有一定關系的。我們這一代人身上一些中國傳統文化的成份,很精華的部分是通過毛改造過的傳統文化而傳到我們的身上,比如像愚公移山的這種東西,他很善于把傳統的東西變成實用主義傳授給人民。當然他是實用主義的,他不是理論家,但是他又是一個很深刻的理論家,比如他對中國領導的方式,比如他說解決工業的方法,工業學大慶,農業就是農業學大寨,關于部隊的方式就是團結、緊張、嚴肅、活潑,全國人民學習解放軍,解放軍學習全國人民,而且他每一個領域和方法,都有他的人物和標桿以及一套技術,這些東西事實上都是中國的一種方法,就是中國人向傳授一種道德概念和這種知識概念的中國的方式。比如說中國這種傳授概念,道德經、三字經等等全是合轍押韻的,從來沒有很深懸的理論,沒有西方的思辨的哲學,中國的方式就是順口溜,這種順口溜的方法實際上一直被現在的領導所使用。大家都知道每一屆領導都有新的順口溜的出現,這些東西涉及到中國的方法。我回到中央美院的時候有時候開會,和我過去的經驗非常不同的生活和工作經驗,我總是覺得中國總是在這里開會但是發展卻非常快是為什么?今天中國發展這么快,和整個世界的連接是有關系的,甚至是和西方當代文明的方式絕對有關系的。但是不能否認的是,這種發展的快肯定和我們過去社會主義經驗,和毛澤東遺留下來的文化方式絕對是有關系的。



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