伏弘，號老幾，山東臨沂（臨沭）人。早歲從戎，參加對越自衛還擊戰，數歷死生之變于須臾，慨然起求道之志。初習六經，漸及宋明理學，深得孔顏樂處。又訪諸釋老之書，俯而讀，仰而思，不數年盡究其說。既探其源而知其本，復博覽以增廣其學。從楚辭漢賦，唐宋八家，建安三袁，以至近代之梁漱溟、馬一浮、熊十力、辜鴻銘等，皆著力研習。又不囿于國學，于古印度之《奧義書》，馬克思《資本論》及西方尼采、叔本華、歌德、黑格爾等人之著作，亦多所汲養。每有所得，輒錄而存之，結而成篇。疾華偽，務樸實。思辨據理，故論事也切；精誠由中，故感人也深。所作藝評尤為徑截、警辟，一字通褒貶，片言盡樞要。

宋陸象山言“道”，自許易簡?；蛟唬骸跋壬畬W，惟一句‘志乎其大者’而已”。象山答云：“誠然”！伏弘之于書畫，亦復如是。其書始學羲獻、鐘繇，篆則習石鼓文、散氏盤，草法宗皇象之急就章，兼及顛張醉素。因讀《周易》之《系辭》，至“不行而至，不疾而速”句，大悟用筆之道，于前人之屋漏痕、印印泥、錐劃沙，諸般比喻，一一明徹，尤鐘愛晉人之攪轉法，知古人所言“用筆千古不易”者，良不虛耳。其山水遠取陸探微、元四家、董其昌，近法黃賓虹。花卉兼有青藤之恣肆，白陽之清正，冬心之高逸，八大之奇古。用墨得鴻濛之氣，以為潑墨原從惜墨如金中化出，非二也。惟其品高故所托自遠，惟其學富故揮灑不凡，此豈區區一技以自鳴者可知哉！

甲申之初，伏弘始客居京華，遍訪當代名宿，尤見知于陳傳席先生與韓玉濤老師。陳先生以道德文章名重于海內，筆墨造詣精絕。其自南京轉職京華中國人民大學任博士生導師后，伏弘方得與之朝夕相處而親炙之，品詩文，辨禪儒，臧否人倫，商略古今。數年來，伏弘于陳先生之得益處，非止于書畫而已矣。韓玉濤老師為當代美學大家，其學術重點在于中國藝術寫意之研究。韓老師治學嚴謹，心專而意誠，博識雄辯，文筆犀利，當世寫意研究之領域，無有出其右者。而其淡泊名利，唯道是任，獨以清節自守，實為今時士人學者中所僅有。伏弘仰慕其學識，欽服其人品，遂北面而事之。每承賜書論學，啟示良多。受其影響，伏弘之畫風，直取“漢文粗枝大葉”一路，于重拙、重大、重厚處立自家面目。趙子昂曾問畫道于錢舜舉：“何以稱士氣”？答曰：“隸體耳。畫史能辨之，即可無翼而飛。不爾便落邪道，愈工愈遠”。即此“愈工愈遠”四字，可為“漢文粗枝大葉”之注腳。筆墨一事，最忌隨波逐流，為時風所覆。觀諸日下風規，大抵喜工整而惡荒率，喜濃艷而惡清疏，喜繁細而惡簡渾，喜華麗而惡質樸。而伏弘之畫，雄壯超逸，浩氣凌霄漢，于畫格萎頹之今日，尤顯得彌足珍貴。

伏弘志存古人，行止有古風，一切紛囂俗染不足以累其心，有朱子所言“鳳凰翔于千仞”之風。胸次悠然，直與天地萬物上下同流。其讀李密《陳情表》則潸然，閱陶潛《歸去來辭》則怡然，心至而情合，異代同游，又何嘗以千歲為遠！其齋名曰“無對”，取“仁者與物無對”之意。活佛桑杰嘉措評無對之境曰：“追魏晉之風，稀矣！然執于所求，則雖放必有形也。窺菩提之境，空也。至了無牽掛，問無我何可拘乎”？！其號曰“老幾”，王龍溪有云：“幾，無前后，無內外，動而未形，發而未嘗發。有無之間，不可以致詰”。又“圣人知幾，賢人庶幾，學者審幾”。“無對”者，致外物于允中也；知“幾”者，察內心之幽微也。內外兩寂，則“澄然湛一”之境現，此所以“復性”也。