在4月29日的《美術報》上，伏弘先生借用司馬遷的觀點，對《唐人書寫》作了另一種解讀。
 
伏 弘：從司馬遷的美學見解“敢于胡亂”看東方涂欽的書寫藝術

唯觀神采 不見字形

　“應無所住而生心”，出自《金剛經》，又一再出現在《壇經》，慧能法師千古，也只能與悟識者言。東方涂欽對此應有所悟，他的書寫藝術由傳統書法和東巴等文字異化而意化，由此可“解讀”中國書法藝術奧妙的“第一義”。栗憲庭評論徐冰書法所謂“阻隔字義，回復純粹的審美”，用在東方涂欽這里亦然，此實屬人類藝術智力游戲的理智層面。

　　“敢于胡亂，深予寄情；唯觀神采，不見字形。”此為司馬遷的美學見解，可解書道、畫道深致。陳子莊言：“以‘亂畫’而論，文、沈、仇，唐、四王等人可以說尚未入門。”信然，當代少有人悟其機趣。畫者多在“狀物”階段，書者多在“描寫”階段。賓翁、白石晚年才觸其境、見其妙。
 
　　亂而不亂，法天自立。東方涂欽由文(文化的自覺)而書(書法藝術的覺明)；又由書而畫，“胡亂”以極“無所住而生其心”，隨其書法線條旋律的“疾澀、動靜、剛柔、陰陽”等變換，“一之舞蹈，氣之流行，道之飛動”(美學家韓玉濤語)。發掘草書藝術的直覺精神，在中國藝術最始最終意義上探究中國文化“由理智至理性”的歸根。由此可觀東方涂欽的藝術造境，在文化上極傳統，在藝術上又極現代，批判著繼承，繼承著批判，從乎人類在“由自發到自覺，由理智至理性”審美意識變易發展的文化藝術史上，比之徐冰“楷書做法”應該說更徹底、更抒情。