文.近僧
昔莊子之為文,汪洋辟闔,洞達放逸。孔子之作,《周易》奇而《春秋》簡,此皆百世文者之師也。然二子初豈欲為如是之文耶?道勝而文之自至也。蘇東坡,徐青藤,宋明之文豪也。文章案牘之暇,遣興戲墨,遂開一境,世世為畫者圭臬,此即文殊者而畫自逸也。故知文者不悟道,所謂書櫥;畫者不通文,是為畫匠。藝事惟技進乎道者,乃可與言。
伏弘,號老幾,山東臨沂(臨沭)人。早歲從戎,參加對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn),數(shù)歷死生之變于須臾,慨然起求道之志。初習(xí)六經(jīng),漸及宋明理學(xué),深得孔顏樂處。又訪諸釋老之書,俯而讀,仰而思,不數(shù)年盡究其說。既探其源而知其本,復(fù)博覽以增廣其學(xué)。從楚辭漢賦,唐宋八家,建安三袁,以至近代之梁漱溟、馬一浮、熊十力、辜鴻銘等,皆著力研習(xí)。又不囿于國學(xué),于古印度之《奧義書》,馬克思《資本論》及西方尼采、叔本華、歌德、黑格爾等人之著作,亦多所汲養(yǎng)。每有所得,輒錄而存之,結(jié)而成篇。疾華偽,務(wù)樸實。思辨據(jù)理,故論事也切;精誠由中,故感人也深。所作藝評尤為徑截、警辟,一字通褒貶,片言盡樞要。
宋陸象山言“道”,自許易簡。或曰:“先生之學(xué),惟一句‘志乎其大者’而已”。象山答云:“誠然”!伏弘之于書畫,亦復(fù)如是。其書始學(xué)羲獻、鐘繇,篆則習(xí)石鼓文、散氏盤,草法宗皇象之急就章,兼及顛張醉素。因讀《周易》之《系辭》,至“不行而至,不疾而速”句,大悟用筆之道,于前人之屋漏痕、印印泥、錐劃沙,諸般比喻,一一明徹,尤鐘愛晉人之攪轉(zhuǎn)法,知古人所言“用筆千古不易”者,良不虛耳。其山水遠取陸探微、元四家、董其昌,近法黃賓虹。花卉兼有青藤之恣肆,白陽之清正,冬心之高逸,八大之奇古。用墨得鴻濛之氣,以為潑墨原從惜墨如金中化出,非二也。惟其品高故所托自遠,惟其學(xué)富故揮灑不凡,此豈區(qū)區(qū)一技以自鳴者可知哉!
甲申之初,伏弘始客居京華,遍訪當代名宿,尤見知于陳傳席先生與韓玉濤老師。陳先生以道德文章名重于海內(nèi),筆墨造詣精絕。其自南京轉(zhuǎn)職京華中國人民大學(xué)任博士生導(dǎo)師后,伏弘方得與之朝夕相處而親炙之,品詩文,辨禪儒,臧否人倫,商略古今。數(shù)年來,伏弘于陳先生之得益處,非止于書畫而已矣。韓玉濤老師為當代美學(xué)大家,其學(xué)術(shù)重點在于中國藝術(shù)寫意之研究。韓老師治學(xué)嚴謹,心專而意誠,博識雄辯,文筆犀利,當世寫意研究之領(lǐng)域,無有出其右者。而其淡泊名利,唯道是任,獨以清節(jié)自守,實為今時士人學(xué)者中所僅有。伏弘仰慕其學(xué)識,欽服其人品,遂北面而事之。每承賜書論學(xué),啟示良多。受其影響,伏弘之畫風(fēng),直取“漢文粗枝大葉”一路,于重拙、重大、重厚處立自家面目。趙子昂曾問畫道于錢舜舉:“何以稱士氣”?答曰:“隸體耳。畫史能辨之,即可無翼而飛。不爾便落邪道,愈工愈遠”。即此“愈工愈遠”四字,可為“漢文粗枝大葉”之注腳。筆墨一事,最忌隨波逐流,為時風(fēng)所覆。觀諸日下風(fēng)規(guī),大抵喜工整而惡荒率,喜濃艷而惡清疏,喜繁細而惡簡渾,喜華麗而惡質(zhì)樸。而伏弘之畫,雄壯超逸,浩氣凌霄漢,于畫格萎頹之今日,尤顯得彌足珍貴。
伏弘志存古人,行止有古風(fēng),一切紛囂俗染不足以累其心,有朱子所言“鳳凰翔于千仞”之風(fēng)。胸次悠然,直與天地萬物上下同流。其讀李密《陳情表》則潸然,閱陶潛《歸去來辭》則怡然,心至而情合,異代同游,又何嘗以千歲為遠!其齋名曰“無對”,取“仁者與物無對”之意。活佛桑杰嘉措評無對之境曰:“追魏晉之風(fēng),稀矣!然執(zhí)于所求,則雖放必有形也。窺菩提之境,空也。至了無牽掛,問無我何可拘乎”?!其號曰“老幾”,王龍溪有云:“幾,無前后,無內(nèi)外,動而未形,發(fā)而未嘗發(fā)。有無之間,不可以致詰”。又“圣人知幾,賢人庶幾,學(xué)者審幾”。“無對”者,致外物于允中也;知“幾”者,察內(nèi)心之幽微也。內(nèi)外兩寂,則“澄然湛一”之境現(xiàn),此所以“復(fù)性”也。
誠以待友,勤以為學(xué),伏弘藝業(yè)之成,自可指日而待也;深情領(lǐng)略,唯在解人,伏弘之藝術(shù),必當為世間飽學(xué)達觀之士之所共賞。



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