昔莊子之為文，汪洋辟闔，洞達放逸。孔子之作，《周易》奇而《春秋》簡，此皆百世文者之師也。然二子初豈欲為如是之文耶？道勝而文之自至也。蘇東坡，徐青藤，宋明之文豪也。文章案牘之暇，遣興戲墨，遂開一境，世世為畫者圭臬，此即文殊者而畫自逸也。故知文者不悟道，所謂書櫥；畫者不通文，是為畫匠。藝事惟技進乎道者，乃可與言。

 

伏弘，號老幾，山東臨沂（臨沭）人。早歲從戎，參加對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)，數(shù)歷死生之變于須臾，慨然起求道之志。初習(xí)六經(jīng)，漸及宋明理學(xué)，深得孔顏樂處。又訪諸釋老之書，俯而讀，仰而思，不數(shù)年盡究其說。既探其源而知其本，復(fù)博覽以增廣其學(xué)。從楚辭漢賦，唐宋八家，建安三袁，以至近代之梁漱溟、馬一浮、熊十力、辜鴻銘等，皆著力研習(xí)。又不囿于國學(xué)，于古印度之《奧義書》，馬克思《資本論》及西方尼采、叔本華、歌德、黑格爾等人之著作，亦多所汲養(yǎng)。每有所得，輒錄而存之，結(jié)而成篇。疾華偽，務(wù)樸實。思辨據(jù)理，故論事也切；精誠由中，故感人也深。所作藝評尤為徑截、警辟，一字通褒貶，片言盡樞要。

 

宋陸象山言“道”，自許易簡。或曰：“先生之學(xué)，惟一句‘志乎其大者’而已”。象山答云：“誠然”！伏弘之于書畫，亦復(fù)如是。其書始學(xué)羲獻、鐘繇，篆則習(xí)石鼓文、散氏盤，草法宗皇象之急就章，兼及顛張醉素。因讀《周易》之《系辭》，至“不行而至，不疾而速”句，大悟用筆之道，于前人之屋漏痕、印印泥、錐劃沙，諸般比喻，一一明徹，尤鐘愛晉人之攪轉(zhuǎn)法，知古人所言“用筆千古不易”者，良不虛耳。其山水遠取陸探微、元四家、董其昌，近法黃賓虹。花卉兼有青藤之恣肆，白陽之清正，冬心之高逸，八大之奇古。用墨得鴻濛之氣，以為潑墨原從惜墨如金中化出，非二也。惟其品高故所托自遠，惟其學(xué)富故揮灑不凡，此豈區(qū)區(qū)一技以自鳴者可知哉！

 

甲申之初，伏弘始客居京華，遍訪當代名宿，尤見知于陳傳席先生與韓玉濤老師。陳先生以道德文章名重于海內(nèi)，筆墨造詣精絕。其自南京轉(zhuǎn)職京華中國人民大學(xué)任博士生導(dǎo)師后，伏弘方得與之朝夕相處而親炙之，品詩文，辨禪儒，臧否人倫，商略古今。數(shù)年來，伏弘于陳先生之得益處，非止于書畫而已矣。韓玉濤老師為當代美學(xué)大家，其學(xué)術(shù)重點在于中國藝術(shù)寫意之研究。韓老師治學(xué)嚴謹，心專而意誠，博識雄辯，文筆犀利，當世寫意研究之領(lǐng)域，無有出其右者。而其淡泊名利，唯道是任，獨以清節(jié)自守，實為今時士人學(xué)者中所僅有。伏弘仰慕其學(xué)識，欽服其人品，遂北面而事之。每承賜書論學(xué)，啟示良多。受其影響，伏弘之畫風(fēng)，直取“漢文粗枝大葉”一路，于重拙、重大、重厚處立自家面目。趙子昂曾問畫道于錢舜舉：“何以稱士氣”？答曰：“隸體耳。畫史能辨之，即可無翼而飛。不爾便落邪道，愈工愈遠”。即此“愈工愈遠”四字，可為“漢文粗枝大葉”之注腳。筆墨一事，最忌隨波逐流，為時風(fēng)所覆。觀諸日下風(fēng)規(guī)，大抵喜工整而惡荒率，喜濃艷而惡清疏，喜繁細而惡簡渾，喜華麗而惡質(zhì)樸。而伏弘之畫，雄壯超逸，浩氣凌霄漢，于畫格萎頹之今日，尤顯得彌足珍貴。

 

伏弘志存古人，行止有古風(fēng)，一切紛囂俗染不足以累其心，有朱子所言“鳳凰翔于千仞”之風(fēng)。胸次悠然，直與天地萬物上下同流。其讀李密《陳情表》則潸然，閱陶潛《歸去來辭》則怡然，心至而情合，異代同游，又何嘗以千歲為遠！其齋名曰“無對”，取“仁者與物無對”之意。活佛桑杰嘉措評無對之境曰：“追魏晉之風(fēng)，稀矣！然執(zhí)于所求，則雖放必有形也。窺菩提之境，空也。至了無牽掛，問無我何可拘乎”？！其號曰“老幾”，王龍溪有云：“幾，無前后，無內(nèi)外，動而未形，發(fā)而未嘗發(fā)。有無之間，不可以致詰”。又“圣人知幾，賢人庶幾，學(xué)者審幾”。“無對”者，致外物于允中也；知“幾”者，察內(nèi)心之幽微也。內(nèi)外兩寂，則“澄然湛一”之境現(xiàn)，此所以“復(fù)性”也。

 

誠以待友，勤以為學(xué)，伏弘藝業(yè)之成，自可指日而待也；深情領(lǐng)略，唯在解人，伏弘之藝術(shù)，必當為世間飽學(xué)達觀之士之所共賞。