楊小彥
初看范婭萍連續(xù)二十來(lái)張的“成長(zhǎng)系列”時(shí),頗感驚訝。驚訝的倒不是她離開(kāi)自己的版畫(huà)專業(yè)闖到油畫(huà)領(lǐng)域的膽量,也不在于作品中所表現(xiàn)出來(lái)的技法上的可貴的探索,而在于主題,對(duì)于女性成長(zhǎng)的隱蔽的一面的持續(xù)關(guān)注。要知道,這一主題,在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域,就我所知,似乎還真的少有人去表達(dá)。
我馬上想到了佛洛依德一本有趣的書(shū),叫《愛(ài)情心理學(xué)》。這本書(shū)的中譯本上世紀(jì)七十年代末從臺(tái)灣傳入大陸時(shí),題目曾經(jīng)翻譯為《少女心理學(xué)》。書(shū)名和內(nèi)容倒也匹配,因?yàn)榉鹇逡赖抡劦拇_實(shí)是青春期女性所面臨的諸多問(wèn)題。據(jù)我所知,這本書(shū)出版時(shí)很引起了一些非議,因?yàn)楣_(kāi)討論少女心理,在男權(quán)社會(huì)中多少有些犯忌。尤其是揭開(kāi)其中的面紗,沖淡其中的神秘,肯定會(huì)讓許多男性感到興味索然,失去窺視女性的初始快感。
當(dāng)然,佛洛依德和女性主義沒(méi)有關(guān)系,相反,他一直都是男權(quán)的堅(jiān)定維護(hù)者,并把這種權(quán)力視為天然,認(rèn)為是建構(gòu)人類文明的必備基礎(chǔ)。也正因?yàn)樗倪@個(gè)立場(chǎng),其理論一直受到女性主義者的重點(diǎn)批判。
問(wèn)題是,佛洛依德把研究的探針伸向少女,是因?yàn)樗鞔_意識(shí)到,少女成長(zhǎng)是心理學(xué)研究領(lǐng)域的暗箱,以往少有人探究,即便有所涉獵,也無(wú)法了解“真相”,當(dāng)中的障礙自然是社會(huì)道德。在女性作為玩偶和財(cái)產(chǎn)的年代,少女隱蔽的成長(zhǎng)以及當(dāng)中的問(wèn)題,一方面被列入道德禁區(qū),另一方面也成為男性窺視的重點(diǎn)對(duì)象。這一點(diǎn)其實(shí)也嚴(yán)重影響到女性對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。二十世紀(jì)婦女解放運(yùn)動(dòng),尤其是其中的女性主義的發(fā)展,使得這個(gè)禁忌多少獲得了公正與公開(kāi)的對(duì)待,盡管在社會(huì)關(guān)系的話語(yǔ)層面上,人們的談?wù)撘廊挥兴邼?/DIV>
今天社會(huì)多元化與開(kāi)放性,在道德層面的束縛越來(lái)越少的同時(shí),性別問(wèn)題則越來(lái)越公共化,情色進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域就成為必然。有意思的是,在絕大多數(shù)的藝術(shù)方面,性的表達(dá)依然以一種想象性的瘋顛為特征,過(guò)度熱情地把性本身描寫(xiě)成隨時(shí)隨地的世俗狂歡,而有意無(wú)意地忽視了其中的嚴(yán)重的心理問(wèn)題,尤其嚴(yán)重回避了成長(zhǎng),在這里,我更多指的是少女成長(zhǎng)的問(wèn)題。法律上對(duì)未成年人在性的行為上所持有的嚴(yán)厲尺度,自然也讓這一塊保持了長(zhǎng)久的神秘性。
范婭萍以其敏感為向?qū)В闳话褎?chuàng)作的母題和少女成長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上她試圖通過(guò)一系列的圖式,無(wú)情地揭開(kāi)覆蓋在少女成長(zhǎng)過(guò)程中的社會(huì)紗幕,努力以細(xì)微的動(dòng)作和體態(tài)為證據(jù),來(lái)還原其中的真相。這個(gè)真相,自然和性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,是對(duì)性發(fā)育過(guò)程中的驚恐與喜悅的袒露與呈現(xiàn),不僅讓假想中的性別禁忌歸于無(wú)形,而且,也順便對(duì)男權(quán)的窺視進(jìn)行了清理,讓窺視在袒露中無(wú)地自容,更讓隱蔽的成長(zhǎng)成為公共的成長(zhǎng)。
自然,我相信《成長(zhǎng)系列》只是范婭萍藝術(shù)探索中一個(gè)階段,但我仍然要指出,她在這個(gè)階段中所展露的敏感與特別,尤其在她油畫(huà)中所表白的成長(zhǎng)概念,卻具有某種無(wú)法回避的前瞻性。這個(gè)前瞻性,不僅為她,在我看來(lái),更為中國(guó)女性藝術(shù)帶來(lái)意想不到的成果。歷史會(huì)證明這一點(diǎn)的。
2008-1-1-元旦
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