《香格里拉》系列之一《進(jìn)城》 次旺扎西／作

《西藏組畫(huà)》之一 陳丹青/作

《佛祖—釋迦牟尼》 孔卡嘉措／作

《5．12》 諾次/作

《新壇城的訴說(shuō)》昂桑/作

繼2007年《拉薩——來(lái)自西藏的新藝術(shù)》展覽之后，北京紅門(mén)畫(huà)廊于今年10月25日至11月16日又推出了反映當(dāng)代西藏藝術(shù)的作品展《重歸拉薩》。昂桑、嘎德、孔卡嘉措、格次、諾次、次仁念扎和次旺扎西，這些西藏當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)前沿的藝術(shù)家，多數(shù)都有著在國(guó)內(nèi)及世界各地游歷、求學(xué)的豐富經(jīng)歷。從他們的作品中可以很明顯地看出，傳統(tǒng)的民族文化元素的背后傳達(dá)出更豐富的多元文化內(nèi)涵。

　　盡管藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變化，然而藝術(shù)作品所傳遞出的信息卻是與藏族人民的生活息息相關(guān)。此次展覽，藝術(shù)家們通過(guò)油畫(huà)、攝影、綜合材料、裝置等藝術(shù)形式，提出了一系列具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，諸如關(guān)于文化遺產(chǎn)、民族記憶、傳統(tǒng)與相對(duì)現(xiàn)代之間的矛盾與融合以及在全球化進(jìn)程中藝術(shù)家在其文化延續(xù)中的角色轉(zhuǎn)換等問(wèn)題。這些藏族當(dāng)代藝術(shù)家們都在發(fā)揮他們的創(chuàng)作天賦，在社會(huì)發(fā)展變遷中，不斷改變自己，不斷探索新藝術(shù)形式，來(lái)記錄下他們對(duì)這些變化的反應(yīng)和思考。

　　1、《香格里拉》系列之一

　　《進(jìn)城》 次旺扎西／作

　　次旺扎西讓活人扮演靜態(tài)畫(huà)面，來(lái)重現(xiàn)陳丹青上世紀(jì)80年代反映藏民和西藏生活的風(fēng)俗畫(huà)作《西藏組畫(huà)》。其中，《進(jìn)城》講述的是穿著傳統(tǒng)西藏服裝的婦女和小孩，漫步在拉薩一條有漢語(yǔ)廣告牌的街上，在她們身邊是一個(gè)穿著現(xiàn)代“嘻哈人群”寬大便服的男青年。這種明顯的文化碰撞給觀眾帶來(lái)了視覺(jué)上的不協(xié)調(diào)，然而，它反映出的就是當(dāng)代社會(huì)的一種真實(shí)。

　　2、《西藏組畫(huà)》之一  陳丹青/作

　　3、 《佛祖—釋迦牟尼》 孔卡嘉措／作

　　曾在拉薩、北京、倫敦及印度等地學(xué)習(xí)生活，使孔卡嘉措的作品帶有明顯的都市感。由國(guó)內(nèi)外各種廣告、企業(yè)圖標(biāo)、價(jià)格、卡通人物等組成的拼貼畫(huà)《佛祖—釋迦牟尼》，將處于兩極的佛教理念與世俗商業(yè)文化聯(lián)系在一起，揭示了當(dāng)代社會(huì)的偽善與膚淺，將佛教教義平凡化，揭示出佛教圣諦：貪欲為眾苦之本。

　　4、《5.12》  諾次/作

　　諾次以繪畫(huà)語(yǔ)言方式，刻畫(huà)出他對(duì)今年5月12日四川汶川地震的悲痛心情——桌上報(bào)道地震消息的報(bào)紙，暗示著災(zāi)難的慘烈程度與種種細(xì)節(jié)；用白色繃帶包裹著的燈泡，隱喻著災(zāi)難后留下的心理創(chuàng)傷……通過(guò)一系列反映他感情狀態(tài)的象征物，這一切都象征著這次地震災(zāi)難帶給人類(lèi)的黑暗與憂傷。

　　5、《米老鼠擦擦》  嘎德/作

　　這是由1000個(gè)米老鼠形象組成的大型裝置藝術(shù)作品。巨大的體量與重復(fù)的形式，讓人想起了宏偉的浮雕。

　　6、《新壇城的訴說(shuō)》昂桑/作

　　作品力求表現(xiàn)正在改變的世界觀。昂桑在他的“壇城”中，選擇了代表世界上不同文化和藝術(shù)風(fēng)格的人臉或動(dòng)物頭部，如日本浮世繪中的婦女，畢加索風(fēng)格的公牛頭，以及埃及法老等，以此來(lái)探討全球化社會(huì)語(yǔ)境中有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造世界的故事。