中國波普藝術(shù)三杰王廣義、魏光慶、李邦耀90年代初期在武漢和他們的朋友開始了反繪畫的實(shí)驗(yàn)。如果說王廣義是對社會政治意識形態(tài)的批判，魏光慶是通過傳統(tǒng)圖像替代時(shí)尚的符號，而李邦耀則是在他們兩個(gè)層面中間建立起知識分子式的文化波普概念。

在德山藝術(shù)空間展出的李邦耀的作品是他十幾年來把波普藝術(shù)建立在“物象考古學(xué)”上的各個(gè)層面的嘗試，他的“物象考古學(xué)”是把物象作為時(shí)代的見證，由此詮釋出通過圖像引發(fā)的社會變革。

策展人黃篤在開幕致詞中講到：在我看來，李邦耀自2000年以來的藝術(shù)不能簡單以波普藝術(shù)和觀念藝術(shù)來定位，他的藝術(shù)特征體現(xiàn)在他機(jī)智地借用了當(dāng)代文化的資源：一方面，在圖像上，流行的“看圖識字”的方式被藝術(shù)家巧妙地植入繪畫，并融合了商業(yè)廣告文化的要素，在簡化和隱匿了繪畫語言的同時(shí)，又生成了一種新的繪畫風(fēng)格。另一方面，在知識結(jié)構(gòu)中，他通過比較達(dá)爾文和本雅明的思想，把生物進(jìn)化論和文化批評的思想引入對藝術(shù)問題的洞悉，并從鮑德里亞式的文化分析中以藝術(shù)的方式發(fā)出這樣的疑問——人們在今日社會中到底消費(fèi)的是物質(zhì)還是符號？我想，李邦耀作品匯集了“物象考古學(xué)”方法論，恰恰反映的是在當(dāng)代消費(fèi)社會中藝術(shù)家獨(dú)特而鮮明的態(tài)度和立場——對于社會和文化、歷史和現(xiàn)實(shí)、資本和階層、物質(zhì)和品牌、符號和消費(fèi)相關(guān)問題的分析與批判。

展覽開幕時(shí)李邦耀和王廣義、魏光慶等來自武漢、 廣州、北京的老朋友在德山藝術(shù)空間相聚，彭德、皮道堅(jiān)、楊曉彥、魯虹、 殷雙喜、陳孝信、皮力等批評家、策展人以及在北京的一些知名藝術(shù)家參觀了展覽。