我們完全可以預見未來數(shù)字藝術(shù)將成為我們社會的主流藝術(shù)，這不單是中國，而且是全球性的，傳統(tǒng)藝術(shù)即將被邊緣化，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們這個觀點的依據(jù)是：第一，整個社會文化語境對數(shù)字文化制品的需要不斷加強，第二，生活的數(shù)字化環(huán)境必然要求與之相適應的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)觀念和藝術(shù)欣賞群。而且隨著生活形態(tài)的變化，整個社會形成了對“數(shù)字化”的認同，這種價值觀的變化，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的破壞是致命的，它在一定程度上影響著傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的存在。據(jù)報道，北京百萬家庭已進入數(shù)字化生活，這就是我們今天的現(xiàn)實。數(shù)字藝術(shù)將逐漸消除人們之間的藝術(shù)鴻溝，新一代對新的形態(tài)藝術(shù)更易接受，新的主流藝術(shù)的興起將顛覆某些傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

數(shù)字藝術(shù)容易表達一種大眾文化的力量，它把技術(shù)的可逆性發(fā)揮得淋漓盡致，在創(chuàng)造的過程中，削弱原先經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)造手段形式因素的不可逆性，正因為這種可逆性，它能以自己的力量挑戰(zhàn)個體精英文化的霸權(quán)話語。”

 

數(shù)字藝術(shù)便于跨國界之間的相互領(lǐng)會、交流，因而在全球經(jīng)濟一體化中，它吻合現(xiàn)代社會的需要，而且數(shù)字產(chǎn)品或以此為創(chuàng)作的藝術(shù)作品它能作技術(shù)性的復制，作品可以呈復數(shù)形式，縱觀以往任何一個時代的傳播工具和傳播形式，沒有一個像今天的數(shù)字藝術(shù)可以通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，在一個非常短或者在即時讓許多人同時觀賞一件藝術(shù)作品，并且同時還可以與作者、與作品互動。

 

 

的產(chǎn)品設(shè)計,生產(chǎn)安排,并制定相應的價格策略和銷售計劃,實施一體化的分銷促銷,售后服務(wù)以及信息反饋收集等一系列經(jīng)營和管理過程.

 

產(chǎn)品策略

 

產(chǎn)品組合

 

價格策略

不是最低的價格,而是最合理的價格

價格要讓消費者感覺合理

 

 

    我們完全可以預見未來數(shù)字藝術(shù)將成為我們社會的主流藝術(shù)，這不單是中國，而且是全球性的，傳統(tǒng)藝術(shù)即將被邊緣化，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們這個觀點的依據(jù)是：第一，整個社會文化語境對數(shù)字文化制品的需要不斷加強，第二，生活的數(shù)字化環(huán)境必然要求與之相適應的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)觀念和藝術(shù)欣賞群。而且隨著生活形態(tài)的變化，整個社會形成了對“數(shù)字化”的認同，這種價值觀的變化，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的破壞是致命的，它在一定程度上影響著傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的存在。據(jù)報道，從今年起三年內(nèi)北京百萬家庭將進入數(shù)字化生活，這就是我們今天的現(xiàn)實。數(shù)字藝術(shù)將逐漸消除人們之間的藝術(shù)鴻溝，新一代對新的形態(tài)藝術(shù)更易接受，新的主流藝術(shù)的興起將顛覆某些傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

 

數(shù)字藝術(shù)成為主流文化，成為大眾文化的一部分，那么數(shù)字藝術(shù)形態(tài)就會運用其全套范式，從根本上動搖我們幾千年來所認可的經(jīng)典藝術(shù)形式。中國畫已經(jīng)窮途末路，架上繪畫已經(jīng)死了，這些微弱的聲音不時地響在我們的耳旁，它從另外一個側(cè)面在提示著，作為舊的主流藝術(shù)形式可能會逐步退出歷史舞臺，一種嶄新藝術(shù)形態(tài)將重建，比如網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)之類。我曾在另外一篇論文中寫道：“數(shù)字藝術(shù)容易表達一種大眾文化的力量，它把技術(shù)的可逆性發(fā)揮得淋漓盡致，在創(chuàng)造的過程中，削弱原先經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)造手段形式因素的不可逆性，正因為這種可逆性，它能以自己的力量挑戰(zhàn)個體精英文化的霸權(quán)話語。”

 

我們現(xiàn)階段對數(shù)字藝術(shù)的認識，由于受技術(shù)和觀念的影響還停留在初級階段，大部分人可能認為作為“藝術(shù)品”，應是一件個體的、具有完整性、具有可觸摸的現(xiàn)實存在的實體，而不是某種虛擬的、即逝的界面。數(shù)字藝術(shù)的特點，更多是交互性，瞬時的，線性的，因而重新界定藝術(shù)概念需要極大的勇氣和反叛思維，對一種表達虛擬互動現(xiàn)實，多媒體手法和工具的認識并歸入藝術(shù)范疇并且得到大多數(shù)人的認同，有時需要一個過程。同時對靜態(tài)的數(shù)字藝術(shù)如數(shù)碼攝影、數(shù)碼音樂一般人容易理解，而對動態(tài)的交互式數(shù)字藝術(shù)或者綜合性較強的數(shù)字藝術(shù)，或者以數(shù)字化手段創(chuàng)作并假借傳統(tǒng)藝術(shù)比如電影、動畫這些形式卻就顯得迷惑不解。特別對游戲的認識必須就要有一種全新的觀念，游戲是數(shù)字時代的藝術(shù)的表現(xiàn)，它體現(xiàn)著人的理想和自由自在，從游戲、動畫到電影，數(shù)字藝術(shù)開始在贏得了它們的社會文化地位。許多人是從電影里開始認識數(shù)字藝術(shù)，80年代起新媒體藝的主要形式也進入數(shù)字藝術(shù)，它們帶領(lǐng)數(shù)字藝術(shù)迅速走紅，網(wǎng)絡(luò)游戲、DV、影視廣告、數(shù)碼攝影、數(shù)字音樂、FLACH、CG 等已深入大眾生活之中，人們已不把藝術(shù)再看成崇高的東西、精英的東西。游戲的敘事性、交互性、競爭性，信息的交流、人與人之間的交流方式，對世界的認識方式被改變了，多人的交流、新的集合這些方式，解除人們所認為傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典文化臍帶，數(shù)字藝術(shù)時代轉(zhuǎn)型時期，人們形成了新的文化關(guān)系，藝術(shù)的創(chuàng)作在虛擬的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)之中，會形成一種嶄新的生存體驗，互動的影響使當代的數(shù)字藝術(shù)形式最后變成不可預測，大眾在虛擬狀態(tài)中對實體藝術(shù)進行一種集體反叛，

 

而這種關(guān)系其實就是從書籍時代轉(zhuǎn)到電子時代，在電腦網(wǎng)絡(luò)空間里，非永恒的藝術(shù)形式以新的集合形式出現(xiàn)，自由的激情、靈感、創(chuàng)造都在形成一種新的藝術(shù)語境和形式，跟隨著我們時代前進的腳步。

 

網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性要求比藝術(shù)性要更高，許多人被技術(shù)性的東西震撼。有某種技術(shù)才有某種特殊的藝術(shù)效果已成精英們的共識。無限傳播、即時的交流、人群價值取向使國家、民族的價值觀讓位于“社區(qū)”、“團體”的價值觀，這對人類傳統(tǒng)審美取向影響是深遠的，迫使人們必須找到與高科技相適應的新情感。

 

 

數(shù)字藝術(shù)從一開始產(chǎn)生就靠攏大眾文化，這可能是數(shù)字藝術(shù)所具有的交互性和傳播性，這種功能造成大眾感知方式的改變。我們從數(shù)字藝術(shù)的走向可以明顯看出這樣一條線索：大眾文化、傳媒文化、網(wǎng)絡(luò)文化，三者之間相互勾結(jié)在一起，傳統(tǒng)經(jīng)典的道德力量在一定程度上被削弱，它產(chǎn)生一種全新語境和歷史觀，在電腦空間里，技術(shù)數(shù)字對傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)可以作任何修改，它產(chǎn)生N種的版本，表達個人的創(chuàng)作激情，在網(wǎng)絡(luò)中，寫作、創(chuàng)作、繪制、剪輯組合已成了一種新的文化時尚。個人自由混合在數(shù)字藝術(shù)形式里，體現(xiàn)文化的獨立性和自主性，過去傳統(tǒng)藝術(shù)的全套范式與個人的矛盾，隨著生活體驗的改變突顯出來，加上對評判標準的缺失，于是一種新的藝術(shù)游戲規(guī)則在群體認同中泛濫，對經(jīng)典藝術(shù)所表達的人文主義和情感力量被認為已經(jīng)跟不上時代的腳步，與當今社會有一定距離，不再相信經(jīng)典藝術(shù)的力量，世俗的、與當今發(fā)生關(guān)系被列入藝術(shù)表達的范疇，而且這種表達是大眾化、世俗化的，這些也正是后現(xiàn)代藝術(shù)所要解構(gòu)的東西，這樣的話我們才覺得藝術(shù)就在我們身邊，也才有朱青生戲稱的“人人都是藝術(shù)家，人人都不是藝術(shù)家。”

 

數(shù)字藝術(shù)具有復數(shù)性，藝術(shù)品物件的單一性和唯一性被取消了，博物館、美術(shù)館式，架上繪畫類這些靜止擺設(shè)被無情地拋棄了。第三，媒介傳播方式上體現(xiàn)覆蓋面廣、多渠道、時效強的勢頭。新一代的藝術(shù)形式，產(chǎn)生新一代的受眾和欣賞接受方式，也產(chǎn)生一種有別于以往時代的影響。

 

數(shù)字藝術(shù)時代對藝術(shù)材料媒介的欣賞觀念不同了，欣賞一幅畫我們不需要原作掛在墻上，然后靠在沙發(fā)里欣賞，只要我們打開電腦，也許聲畫并茂，并伴有各種歷史資料、背景、創(chuàng)作手法，這樣一來或許受眾會全面地得到一種知識和更深刻的藝術(shù)欣賞感受。藝術(shù)理論界許多人認為架上繪畫的時代已經(jīng)過去了，數(shù)字藝術(shù)成為當今藝術(shù)的主流。新材料、新技術(shù)不斷地產(chǎn)生，新的材質(zhì)媒介對世俗藝術(shù)概念發(fā)起沖擊，觸及經(jīng)典藝術(shù)中筆觸之類的表面感性東西，讓它們步入博物館，造成感性和技術(shù)的徹底分裂，“物質(zhì)與精神的關(guān)系在當代技術(shù)與藝術(shù)中具有相反的走向。藝術(shù)針對模擬強調(diào)虛構(gòu)物的物質(zhì)性，技術(shù)則強調(diào)物質(zhì)的精神方面。”①數(shù)字藝術(shù)對生命意義及偶然性東西的背離，把自我感情凝固在一種線性編程式的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造里，呈現(xiàn)另外一種效果，在電影《駭客帝國》中所謂的感情已變成了一種程序，好象中國畫中那種花鳥人格化象征，那種筆墨的偶然性、隨機性隨著數(shù)字藝術(shù)時代的到來已喪失殆盡。

新一代數(shù)字藝術(shù)家與舊時代的架上藝術(shù)家們已有明顯的溝壑，思考方式、價值觀也不一樣，對世界的理解方式和表現(xiàn)方式也不同了。“現(xiàn)代文化以科學與技術(shù)為標志，而不是以藝術(shù)與哲學為標志”。③因而在這種虛擬化潮流中，通過數(shù)字技術(shù)的處理，許多作品能做到空間的還原、時間的還原，數(shù)字藝術(shù)作品它能虛擬出時空上的任何一點，其表現(xiàn)手法更加豐富復雜，使原先的壁掛式藝術(shù)與實體式藝術(shù)相形見絀，從而引導新一代的藝術(shù)潮流。

對《駭客帝國》之類的數(shù)字電影，年輕一代更容易接受，因為他們的思維方式和表述方式已被數(shù)字化的技術(shù)浸潤，他們理解和欣賞這類藝術(shù)形式的角度區(qū)別于已往的藝術(shù)形式，但更深層地是說明年輕一代對技術(shù)的崇拜已超過對藝術(shù)的崇拜。

既然有藝術(shù)的感情思維必然帶來文化的思考，我們認為數(shù)字藝術(shù)存在著隱蔽的文化觀念，況且從大的方面來說數(shù)字科技也會隱含著某種文化觀。數(shù)字藝術(shù)容易表達一種大眾文化的力量，它把技術(shù)的可逆性發(fā)揮得淋漓盡致，在創(chuàng)造的過程中，削弱原先經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)造手段形式因素的不可逆性，正因為這種可逆性，它能以自己的力量挑戰(zhàn)個體精英文化的霸權(quán)話語，

 

對數(shù)字藝術(shù)的理解判斷我們已不能再沿襲以往對經(jīng)典世俗藝術(shù)概念的理解判斷，必須站在一個嶄新的起點來對藝術(shù)概念重新詮釋。藝術(shù)的文化革命是雙重的：一是藝術(shù)形式自身的變化，二是對藝術(shù)的重新定義。如果以以往經(jīng)典文本的為基礎(chǔ)，那么與新藝術(shù)經(jīng)驗的碰撞、沖突將是不可避免，為此，假如我們?nèi)匀粏⒂盟囆g(shù)這一傳統(tǒng)詞匯，就必須賦予新的內(nèi)涵，才能覆蓋數(shù)字藝術(shù)這一新形式，才會有活力，更重要是突破我們既定的對藝術(shù)的某些思想模式。我一直認為在我們的腦海里依舊抱著一種對藝術(shù)神秘化、精英化的傾向，這種傾向使我們不把數(shù)字藝術(shù)視為精英文化，而更多地視為通俗的大眾文化。在當今世界，對已成習俗的審美經(jīng)驗的反叛有時是痛苦的，可能要自己否定自己，對一種新藝術(shù)形式的反動，經(jīng)常要借助一種文化經(jīng)驗或文化傳統(tǒng)來反對它，這種自相矛盾的藝術(shù)訴求不自覺地左右我們的思維，傳統(tǒng)文化固有的哲學式思辨，造成我們對藝術(shù)只見到線性歷史東西的傳承和所謂永恒的東西，而不把即時瞬間消失的東西放入“藝術(shù)世界”，這種先入為主地確定何謂“藝術(shù)品”的身份，并賦予它美學上的特權(quán)，把藝術(shù)劃定自足一個區(qū)域，根據(jù)需要我們隨意貼上標簽，其后果是造成對數(shù)字藝術(shù)的排斥。

 

同時數(shù)字藝術(shù)作品由于它的復數(shù)形式，因而在商品化和市場化方面比任何一個時代走得更遠，雖然我們并不反對文化商品化、市場化，但藝術(shù)如果受商品化、市場化的影響，必然削弱它的藝術(shù)表現(xiàn)力，由此會產(chǎn)生對市場的妥協(xié)。這也是數(shù)字藝術(shù)容易流俗或者說往大眾文化靠攏的一個重要原因。但反過來說，對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的背叛其本身就是數(shù)字文化的一個主要命題之一。

 

對數(shù)字藝術(shù)和數(shù)字技術(shù)的認識的逐步深入，迫使人們同時也要反思一些所謂的經(jīng)典藝術(shù)概念。雖然有相當一部分人對數(shù)字這種技術(shù)性且非人格化的東西有抵觸情緒，但不能否認，它確實已成為我們生活的重要組成部分。科技數(shù)字化的特性在于它本身聯(lián)系著一種現(xiàn)代性概念，因為它的產(chǎn)生和發(fā)展是近20年的事，特別涉及藝術(shù)領(lǐng)域更是近10年的事。數(shù)字產(chǎn)品畢竟是一種工業(yè)產(chǎn)品，所以應用在藝術(shù)領(lǐng)域里，這種非人格屬性造成它本身的缺陷，使許多個人感性的東西無法真正地、完整地展開體現(xiàn)，但數(shù)字化本身從技術(shù)的角度來說它又具有一種普遍性，便于跨國界之間的相互領(lǐng)會、交流，因而在全球經(jīng)濟一體化中，它吻合現(xiàn)代社會的需要，而且數(shù)字產(chǎn)品或以此為創(chuàng)作的藝術(shù)作品它能作技術(shù)性的復制，作品可以呈復數(shù)形式，縱觀以往任何一個時代的傳播工具和傳播形式，沒有一個像今天的數(shù)字藝術(shù)可以通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，在一個非常短或者在即時讓許多人同時觀賞一件藝術(shù)作品，并且同時還可以與作者、與作品互動。

 

我們這里所說數(shù)字藝術(shù)是指通過計算機設(shè)計或數(shù)碼制作工具所創(chuàng)造的，同時通過數(shù)字媒介傳播的具有一定藝術(shù)特征的作品。它可以是個人的，也可以是集體的，可以是靜態(tài)的（如平面設(shè)計等），也可以是動態(tài)的（如影視等）。

 

 

美國數(shù)字藝術(shù)家Scott Clark 認為作品動畫要“使觀眾對幻想的事物產(chǎn)生真實感。最好的動畫總是參雜進我們的一點點性格……現(xiàn)在，學會運用計算機軟件不難，讓物體動起來也不難，難的是讓觀眾感受到?jīng)]有生命的物體是有思想、有感情、有知覺、有未來、有歷史的。”我們認為這些數(shù)字藝術(shù)家對人文問題的認識可能片面或許他們從圖像的角度來考慮人文問題，并沒有從歷史的、宏觀的、具有價值判斷的文化學來思考，造成我們所看到的一些動漫作品文化底蘊和深度均顯薄弱，因為單就形象性格而言，如果沒有復雜的文化背景，會使動漫作品在一定程度上先天不足，許多形象塑造變?yōu)榧夹g(shù)炫耀過程，感動人們的一切被機械數(shù)字造就虛幻情景所迷惑，再也沒有直指心靈的感動。

 

自由的激情、靈感、創(chuàng)造都在形成一種新的藝術(shù)語境和形式，跟隨著我們時代前進的腳步。