摘要：都來陶吧，品茶玩泥巴，這是“沽茶會”新增的體驗項目；休閑，消遣，交際，獻禮，做一次“陶”的旅行，尋求精神的共享空間，讓心靈得到詩意的棲息。

    “沽茶會”變陣寫字樓里開淘吧

    在昆明市中心商務區南屏街，“沽茶會”設立了一個會所式陶藝DIY場館，取名“都來陶吧”。
    位于信托大廈5樓的“都來陶吧”，不僅提供陶藝DIY體驗，還展賣陶藝精品，組織“陶藝發燒友”專題活動，提供陶藝禮品定制服務。
    “沽茶會”是一個普洱茶投資收藏者俱樂部。開辦“都來陶吧”，主要是在為會員會友提供品茶沽茶體驗服務的基礎上，提供一種“手工”體驗服務。
    近年來，普洱茶市場跌宕起伏，茶文化異彩紛呈。一年多來，普洱茶市場出現“凝凍”，“沽茶會”則堅信“投資收藏者將重建消費新秩序”這一判斷，穩健發展。今年以來，立足服務于收藏投資者，“沽茶會”推出的“醒茶器”異軍突起。
    “沽茶會”用滇黑陶、滇淺浮雕彩繪陶、滇紫陶等陶技陶藝制作的“醒茶器”系列產品，和普洱茶同根于云南，“云南味”十足，已成為“裝點生活”的各種器皿，已成為“普洱茶的黃金搭檔”，置于寒室不覺其奢，布于華堂不覺其陋。和普洱茶搭配成禮品，已經實現了“茶禮，感動遠方來客”的目的，產品遠銷北京、大連、上海、深圳、香港等地。
    除此之外，陶制香薰爐、米缸也開始上市，尤其“詩意的米缸來自彩云之南”的訴求反響強烈，彩繪陶制小飾品也相對成熟，而像“陸豐恐龍”這樣的專題創作更是獨樹一幟。
    “沽茶會”變陣，意在應對普洱茶市場的變化，從狹義的茶文化向廣義的“茶馬文化”拓展。“茶馬古道”文化特色于云南，不僅僅是普洱茶，更多的是具有“現代化”標志的商業文明的歷史印記。在這條古老的商道沿線，到處散落著被叫做“陶藝”的明珠，黑陶白陶，紫陶灰陶，重彩陶繪，玲瑯滿目，延綿不斷，傳承至今。
    陶這種記錄了人類文明發展的產物，散發著古老藝術的靈性。和品茶相得益彰，玩陶，能感受悠悠歲月留下的文化印記，獲得藝術的感受，情趣的滿足，個性的表達，這是現代人不可或缺的素質。
    寫字樓里開淘吧，而不是設在鄉野或公園，那是總結了這種服務過去的發展經驗。作為一種文化體驗服務，我們希望和“寫字樓文化”文化嫁接，服務于工作在機關或寫字樓一族，表現出其“圈子”特色，而非“小手工業”的品性。

    以消遣娛樂的新姿態，陶吧歸來

    “我睡著了，夢見生活就是享受快樂。
    我醒來了，卻感到生活是服務他人。
    我投身于這種生活，才發現服務他人就是享受快樂！”
    這是泰戈爾這位印度著名詩人、哲學家、藝術家和社會活動家的著名詩句。“沽茶會”創辦“都來淘吧”正是基于這樣的意境：服務他人，快樂自己。
    也正是認識到人人都夢想“快樂生活”，“以消遣娛樂的姿態，陶吧歸來！”成為這一項目的基本定位。這也是區別于曾流行一時的“陶藝館”之處。
    在分工明確的現代生活中，大多數人們從事著單調乏味的快節奏工作。日復一日地奔波之外，人們需要用各種消遣方式調劑緊張的神經，但沒有內涵的單純消遣并不能使內心真正充盈起來。玩陶，無疑會有益身心。
    然而，在“由欲望的街道和心靈的迷宮組成”的城市，這些年來已經幾乎沒有“陶藝館”的棲身之地。淘吧流行，那已是在本世紀初的事了。那時，業內有了這樣的假設，如果有機會的話，窮人也會欣賞藝術。那時的淘吧，被作為“陶藝館”認知，也就是學習陶藝，接受藝術熏陶的地方。可未曾想，很快大眾對藝術的判斷已變得非常現實，娛樂與消遣成為人們文化生活的主要形式。和其它城市幾乎同步，昆明“陶藝館”的大旗沒飄多久已紛紛易幟。
    今天，我們明白了一個事實，與傳統藝術給人以仰望的價值不同，現代藝術要貼近生活；更何況藝術和藝術創作今天也要在自由主義、消費主義的集體化下表達。我們不可再販賣幻想，誰會再相信以一個小學生的態度來學陶也能成一個藝術家了。
    以消遣娛樂的姿態，淘吧歸來！也許，有人會認為這是從激進變革走向消極懷舊，其實，這里散發人本主義的智慧。回歸生活，回歸人性，讓泰戈爾的睿智指引我們走出一條發展之路吧。

    “手工秀”童趣回歸玩泥樂翻天

    捏個小烏龜，或用模子壓出只恐龍。最不濟也可造只煙灰缸吧。當然了，如果是“發燒友”，那一定是要做只“梅瓶”什么的，或者來個“個性茶壺”。反正，想什么就做什么吧。
    用隨心所欲用來描述在“都來淘吧”的感受，是我們希望達到的。手中把泥，什么也不用想，就是玩泥，由著心情胡弄著，童趣回歸，玩泥樂翻天。
    現代陶藝已形成鮮明的兩個流派，一個以工業文明為依托，由流水線大批量生產；一個繼續沿用古老的手工作坊制法，強調制作主體的自我意識。我們玩的是后者。
   人的泥性與陶土的可塑性遭遇，產生了陶器。以陶土為材料，卻不拘泥于傳統陶藝的規范，并不需要具有明確指向，是一種極好的張揚個性與自我的“手工”。現代陶藝，初為器用，后為精神。
    手工制陶，講究的是創造者的“主體性”。這包括其知識結構、思維方式、文化水平等人格素質。好的創造者深諳泥性，善于將個人的情感傾注于泥性中，通過或粗獷、或奔放、或精細入微、或豐富多彩的紋路勾抹、凹凸面拍捏、形體塑造，與觀賞者進行心靈上的神交。哪怕是創造者當時心緒上的一點小波瀾，泥性亦能給出有形的體現。
    玩陶，已是古老文明在新時空中的一種延續。

    脫下正裝來做一次“陶”的旅行

    “我清空了自己，準備把心靈安放。
    為此，我逃離工作，到遠方旅行。
    可是，旅行歸來，我焦躁的心也回來了。”
    詩人的這種感受，正是都市人的同感。在城市里生活久了，即使還對放飛心靈有無限憧憬，只要正裝在身，自己也就在下意識中有了工作的感覺，即使不在工作的時間。
    穿正裝的男士通常都很有上進心，女士則是嫵媚中顯出干練。于是人們努力使自己著正裝出現在社交圈。通常，除了旅行，我們感受到的緊張和放松，最具標志的就成了正裝和睡袍。
    來到“都來陶吧”，來做一次“陶”的旅行，工作一下子不那么重要了。玩的是陶，弄的是泥，獲得的是一種輕松的交際。也就是在一種集體的消遣中，讓煩躁的，不安的，掛念的都在遠離而去。
    脫下正裝，來做一次“陶”的旅行。讓我們從“正裝崇拜”中暫時解放出來。面對一個不需要英雄的高度競爭的現實環境，作為人最需要強化的是對于人的價值歸屬的認定。
    脫下正裝，來做一次“陶”的旅行。從衛生潔具到餐飲用具，工業文明為我們的居家生活中貢獻了大量廉價的瓷制、玻璃制、塑料制器具，讓我們從這些精致冰冷且沒有個性的器皿中走開，去追逐充滿泥土氣息的陶器。
    脫下正裝，來做一次“陶”的旅行。作為一種體驗性極強的制作，材質可單一可復合，技藝可拙樸可精湛，形態可簡約可繁雜，圖案可具象可抽象，我們需要的是個人情趣、品位修養的表達。

    扶老攜幼玩陶，輕松有趣闔家歡

    “都來陶吧”，不僅是“發燒友”的情趣園，也是一個“親子樂園”。到了周末，領著老人，帶著孩子，都來玩陶吧！
    “和老者共樂，與幼者共嬉”，這里將把玩“陶”延伸到情意濃濃的“親子”價值上。
    親子活動是指父母與子女間或祖父母與孫子女間的游戲行為，它是以孩子為主體，成人為主導，家庭為單位而進行的。親子活動是兒童活動的一種重要形式，在兒童成長發展過程中占有重要的地位。
    現代健康理念已將健康的概念拓寬到生理、心理及社會適應能力三方面，而親子活動寓教于樂，寓知識于游戲中，同時開發老人和孩子的智力，提高其動手能力、反應力、創造力，使他們能生活在詩意的環境里！
    家長們都想讓孩子成龍成鳳，為人子女也都希望和老人晚年幸福。愿意付出的是多數，但行為得當的卻是少數，科學的“親子消費”還很奢侈。
    我們知道，感情的升華有賴于心的交流。親子之情雖是與生俱來，但由于生活節奏加快，我們對老人的心理關懷少了，就是對子女的關心也不再象往日般廣泛，與孩子共同游戲的時間更是難找。
    其實，兒童也好，老人也好，和賴以生存的親人共同游戲和消遣，是最好的心靈安撫。如果僅僅是物質上的豐富，卻存在心靈滿足上的貧乏，談何“幸福指數”。
    制陶過程，兒童體驗到了創新的喜悅，老人孤寂的心也在其中獲得撫慰。分工協作，克服困難，為同一目標尋找解決方法，分享共同的成就，此時早把心理上的“代溝”填平。雖然玩陶在精神層面的價值，會因年齡、經歷、修養、情趣等不同表現出巨大差異，而對“手工”的感受，尤其是對自己參與或獨自完成的作品，則老少皆會“情有獨鐘”。
    更重要的是，每個孩子都有這樣一種心理，希望自己是親人視線的焦點。父母鼓勵的目光是他們不斷進取的動力，也往往能激發他們的內在潛能！老人也有這樣的“童心”。
    更何況，家人一起來玩陶，不僅健全了家庭內的關系，也搭建了和社會交往的平臺，有助于老人和孩子融入社會。
    都來玩陶吧，這里的親子活動輕松有趣，闔家歡樂。