“人間”的三組圖片：《權(quán)力空間》、《信仰空間》、《生命空間》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王南溟

　　由我和張娜聯(lián)合策劃的“人間：渠巖的三組圖片”是將渠巖的《權(quán)力空間》、《信仰空間》、《生命空間》合為一題的展覽。這三組圖片在同一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村的語(yǔ)境中提出尖銳的社會(huì)問(wèn)題，也是當(dāng)代藝術(shù)中有關(guān)“鏡頭轉(zhuǎn)向”的一個(gè)藝術(shù)個(gè)案。渠巖從2005年拍攝《權(quán)力空間》開(kāi)始到今年完成的《信仰空間》和《生命空間》明確了他的一種攝影立場(chǎng)，它既不同于傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)也區(qū)別于當(dāng)代“擺拍”，而成為我所說(shuō)的“批評(píng)性藝術(shù)”的一種。

　　我們也經(jīng)常可以看到那種街頭即景式的圖片，雖然有些被冠之于當(dāng)代藝術(shù)的名義，但其實(shí)是風(fēng)情記錄，因?yàn)樗鄙俚氖菍?duì)這種景象中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，即邏輯思考。渠巖是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)圖像的背后，而且由于這種鏡頭容易與權(quán)力方的利益發(fā)生沖突，以至于這種沖突也成為了渠巖作品的組成部分。

　　在《權(quán)力空間》中，渠巖拍攝的是公共辦公室，從豪華的辦公室到鄉(xiāng)村簡(jiǎn)陋的辦公室。這次“人間：渠巖的三組圖片”選擇了《權(quán)力空間》中有關(guān)鄉(xiāng)村辦公室的一組圖片，以集中展覽的話(huà)題，這些鄉(xiāng)村辦公室都因個(gè)人趣味不同而各有擺設(shè)，差不多一個(gè)必須規(guī)范的行政空間在這里變成了私化空間。而《信仰空間》是以拍攝的鄉(xiāng)村教堂來(lái)引申出鄉(xiāng)村的宗教活動(dòng)狀況，除了傳統(tǒng)寺廟外，有政府許可的和半公開(kāi)的，包括在簡(jiǎn)陋的家庭中的變種的天主教、基督教，而參與者大多數(shù)是老弱病殘的鄉(xiāng)民，其圣歌也摻雜了自己的道德倫理風(fēng)俗。與《權(quán)力空間》中的鄉(xiāng)村辦公室對(duì)照，《信仰空間》就是一個(gè)鄉(xiāng)民生活的訴求場(chǎng)域，盡管在渠巖的《信仰空間》中只看到教堂，而看不到鄉(xiāng)民。

　　從2007年在上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館舉辦“權(quán)力空間”個(gè)展后，渠巖又于2008年在北京的藝術(shù)通道空間舉辦了“信仰空間”個(gè)展，這次北京墻美術(shù)館的“人間：渠巖的三組圖片”既是對(duì)《權(quán)力空間》和《信仰空間》兩組圖片的回顧，也為了推出渠巖的最新作品——《生命空間》圖片系列。通過(guò)《生命空間》，我們可以再一次解讀《權(quán)力空間》和《信仰空間》及其三組作品間的深入關(guān)系。《生命空間》拍攝的是鄉(xiāng)村落后的醫(yī)療條件，正在輸液的病人其實(shí)告訴我們的是，鄉(xiāng)民的看病難和生活保障制度的不健全。所以，當(dāng)我們將“人間：渠巖的三組圖片”展覽的落腳點(diǎn)放在《生命空間》上以后，這組《生命空間》本身成為了質(zhì)疑“權(quán)力空間”的行政不力，也用來(lái)印證“信仰空間”中何以信仰畸形化的原因。