心中的夢

                                                       ----姜韜----

畫中的夢，夢中的人：

著名社會文學(xué)家曹雪芹

酒文化詩人陶淵明

還有他們心中的天堂，和諧生活，圣潔的人之初，原生態(tài)

 

    我的友人楊陽先生，喜歡中國古典文學(xué)，自中學(xué)開始讀紅樓夢，后來又喜歡上金鏞的小說天龍八部，他讀紅樓夢的書，是作為文學(xué)的全面的研讀，對天龍武俠小說的喜歡，是因那想入菲菲的故事。

 

    電視紅樓選秀使世界名著紅樓夢又一次進(jìn)入各個華人社區(qū)，出現(xiàn)了無數(shù)新的追夢者。楊陽先生在中國美術(shù)家協(xié)會的網(wǎng)上站了位置，我查閱相同網(wǎng)頁他身邊的朋友，發(fā)現(xiàn)紅樓題材的畫極少。楊先生填補了這個空白，為今后的紅學(xué)熱預(yù)備了燃料。世說：中國繪畫傳統(tǒng)從來沒有停止在某一個階段，任何一個高峰都不過是發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)，它只能承上啟下，而不應(yīng)該也不可能阻止下一個環(huán)節(jié)的發(fā)展。吳道子根本想不到梁楷會搞出個潑墨人物，馬遠(yuǎn)夏圭也無法預(yù)測石濤八大的新花樣。中國繪畫具有西方繪畫不可替代的文化背景和藝術(shù)語言，但并不意味著二者不可溝通和互補。拒絕吸收外來藝術(shù)的長處，停止民族藝術(shù)的發(fā)展等于自殺。楊先生遍游各國豐富自我，研討各種畫種，作品功力極高，我知道，楊先生涉獵各個世界級和國家級大藝術(shù)創(chuàng)作任務(wù)，都取得尖峰的成績，這是實在的，一些虛無的人，不可與之比肩。以他的建樹，轉(zhuǎn)身環(huán)看周圍，在藝術(shù)的江湖上五岳論劍一覽眾山小，對比之下這才是真正的大藝術(shù)家。近些時日，他又致力部分文學(xué)主題性傳統(tǒng)中國畫繪畫創(chuàng)作，在內(nèi)顯現(xiàn)出獨特的大寫意濃彩繪畫風(fēng)格，在傳統(tǒng)筆墨中加強了中國畫大寫意飄逸的筆法，融入西洋畫的陽光感和油畫的色彩飽和度，適度增加了裝飾性，對支持主題的各項因素進(jìn)行充分的分析，抽象出最有效的因素納入畫面顯示主題，融匯中西綜合技術(shù)，充分完成了對主題的表現(xiàn)。這個主題就是文學(xué)家窮其一生飽嘗了人情冷暖世態(tài)炎涼升華后的思想，理念，救世的寫作目的。他在不同時期，收集李白，蘇軾，李清照，白居易等人的詩集和生平資料，對歷代文學(xué)家思想進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)他們的共性就是對人本身的熱愛，進(jìn)一步延伸，擴展到對人本位的原生態(tài)探討，又創(chuàng)作出了一批有文學(xué)生命信息的作品。

 

    楊陽先生多次到西山腳下的景區(qū)黃葉村曹雪芹紀(jì)念館，遍山漫游，體驗偉大的社會學(xué)大師文學(xué)家曹雪芹的創(chuàng)造寫作環(huán)境，客觀的收集資料。

 

    人生的歷程是接力棒，當(dāng)拜讀了一些紅學(xué)家俞平伯，魯 迅，蔡義江，馮其庸，胡適，周汝昌，俞伯平之間的糾纏不清的筆墨成果之后，楊陽先生的畫不是一般的畫，已經(jīng)進(jìn)入禪的境界。

 

    在楊陽先生的畫室里，對著不同的畫，我感受到心靈的凈化。我相信科學(xué)，科學(xué)是實際的。面對曹雪芹舉家食粥酒常賒的畫作，對比現(xiàn)在我的幸福生活，再親臨一個成名文學(xué)家曹雪芹的艱苦的創(chuàng)作環(huán)境，這個強烈反差，引導(dǎo)我的思維，先是產(chǎn)生一種滿足感，然后進(jìn)入安靜的平和世界，使我明顯感受到一股淡淡的強力，這是我從未經(jīng)歷過的體驗，在強力的輻射中，使浮躁的心境在畫的面前悄然而去。面對一幅幅的畫，看著，看著，幻象，抽象與寫實的作品，引導(dǎo)我進(jìn)入了賈寶玉遁入空門和曹雪芹隱居打造石頭記的心境，明白了曹雪芹含辛茹苦執(zhí)拙書寫紅樓夢的心意，明白了陶淵明對世外仙境的向往期盼，想往整個天地初始人的純潔。各種信息融為一體。許多的符號敲打我的心靈！撞擊著我的細(xì)胞，我的心接受著靈化的超脫。我追隨畫，進(jìn)入了妙不可言禪的境界，我明白了禪，我感到我的生活將進(jìn)入新的時期。禪是無形的，需要通過一個載體來呈現(xiàn)，需要人心去感悟。禪與寺廟和出家人沒有關(guān)系，那是借助契約組織一個團(tuán)體的表面形式。對禪的頓悟是在自我的心中，是人思維導(dǎo)向的科學(xué)，可以及早消除業(yè)障于無形，滅爭斗，滅攀比，慈善安排人生。這一幅幅畫是禪畫，禪畫的意義在于，所有人看到它，心靈都會受到不同程度善的感應(yīng)，完善自我，減少人類原罪，努力延長人的壽命，推遲地球的末日，這是藝術(shù)的慈悲和智慧。楊陽先生的畫，風(fēng)格很多，但難以見到。紅樓夢系列和桃花源系列給人以大宇宙的覺悟，感悟出世的境界，達(dá)到真正的心靈凈化，可以確定自己的未來。禪的深切真實的體悟融入中國畫的立意，借助揮灑的大寫意筆法修持定力，在欣賞禪畫的同時，清心，煉氣，養(yǎng)神。幻彩舒展眉宇，擴展心胸，體驗過去，現(xiàn)在，未來大千世界，使我們一步步吸納虛無世界中正確思維催發(fā)的定力，使各種波動，心境，氣質(zhì)，體脈，更加平靜，安詳，觀賞禪畫就是定力的修持。

 

一、 著名社會學(xué)家古典小說的現(xiàn)實主義文學(xué)家曹雪芹

 

    曹雪芹：（1715—1763），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪處士，是中國最偉大的小說家。曹雪芹的少年時代是在富貴榮華中長大的。

 

    曹雪芹歷經(jīng)了曹家由盛及衰的整個過程，飽嘗了人情冷暖世態(tài)炎涼。

 

    乾隆六年。曹雪芹離開京城，來到西山黃葉村正白旗，開始著手創(chuàng)造他的《紅樓夢》，歷經(jīng)十載，增刪五次，寫出了這部把中國古典小說創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著。

 

    《紅樓夢》以其豐滿的任務(wù)、豐富的內(nèi)容、曲折的情節(jié)、深刻的思想意識和精湛的藝術(shù)手法，成為中國古典小說的現(xiàn)實主義巨著

 

    曹雪芹在舉家食粥酒常賒，繩床瓦灶困頓的日子里，每日腰纏文房四寶，在黃葉村櫻桃溝內(nèi)留連忘返，谷中的一草一木一泉一石都引發(fā)了他創(chuàng)作《紅樓夢》的靈感，并把它們一一寫進(jìn)了不朽的著作之中。從元寶石的形象上他塑造出了賈寶玉對愛情的堅貞，從水源頭的石上柏里他悟出了美麗的木石姻緣，而白鹿巖中居住過的瘋和尚，成了《紅樓夢》中第一回里的一僧一道，那長河煙柳旁的黛石和西山中的靈芝便融合而成了寧死不屈的林妹妹形象。北上坡靠近玉皇頂，坡上坡后都很荒涼。“他生活清貧，有時全家人靠吃粥生存，他一心寫他的《紅樓夢》，穿藍(lán)布褡褳，福字履，腰里圍著白布包袱，包著紙筆，不管走到什么地方，想寫就寫。聽到別人談話里有好材料，他馬上就記下來。有時和朋友們喝酒吃飯，他突然就離席跑回家里，朋友們奇怪，就在他后面跟著，到他家一看，他伏在桌上寫《紅樓夢》了。他常常一個人在路上來回邊走邊想，路上的行人看他奇怪，他不在意。曹雪芹把自己幾十年的經(jīng)歷和西山谷中的山山水水融會在一起，終于書寫建造了一座驚世駭俗夢里的“大觀園”。

 

二、 陶淵明－隱逸詩人之宗

 

    漢魏南北朝800年間最杰出的詩人陶淵明：晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，他成功地將“自然”提升為一種美的至境；將玄言詩注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。

 

    桃花源記（東晉 陶淵明）

 

    晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

 

    既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

 

    《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。陶淵明所提供的在那里生活著的是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。

 

三、 圣潔的人之初，原生態(tài)：云南勐拉的裸浴天堂

 

    今年的傣族潑水節(jié)，終于圓了一個夢，汽車沿著一條山路馳去，不久便到達(dá)普洱上寨。山澗瀑布川流不息。順著山間小路走去，還沒下到谷底，一步步走下山坡，山谷里的風(fēng)夾著瀑布飛濺起的水花，迎面而來，真讓人愜意。來到谷底，走近一看，讓人目瞪口呆：這是一個共浴的溫泉。傣族是一個喜愛水的民族。在這里，赤身裸體共浴一池?zé)o須設(shè)防，中間沒有任何障礙物相隔。洗溫泉浴本是件屢見不鮮之事，但共浴一池則十分少見。沐浴在大自然的懷抱里，青年三五成群，邊浴邊拉著家常，或軟綿綿地把身心浸泡在水中。在這里泡溫泉水中有機礦物質(zhì)有天然的清潔作用。正是這種身心的完全放松，水中補給充足的營養(yǎng)，給人予美妙的享受。終于經(jīng)不住勸說，朋友也鉆入池中，卻脫去不了文明的外套。在這里，穿著泳衣、泳褲的大都是漢族。溫泉從石洞中涌出，最盡頭大約水深１米多，水汽蒸騰，水溫在５０至６０℃之間，正好可以有桑拿的效果。躺在粗糙的溫泉池中，感受著溫泉帶著氣泡汩汩從身下冒出，仰望青翠的山崖中瀑布飛流直下，在瀑布濺起的霧氣和溫泉氳氤的水汽中，感受瀑布、青山、藍(lán)天，便有了“人間天堂”的感覺：人和自然原來可以如此的調(diào)和，這是“心的故鄉(xiāng)”。

 

    裸浴的古老習(xí)俗

 

瀘沽湖共浴　云南省瀘沽湖納西人崇拜女神的純潔、崇拜母親、崇拜生命，他們愛得狂熱而又單純，哪怕赤身裸體共浴一池也無須設(shè)防.

 

    勐拉--裸浴的天堂　沐浴在大自然的懷抱里，頑皮孩子像池中魚兒串來串去，青年三五成群，邊浴邊拉著家常，軟綿綿地把身心浸泡在水中...

 

    重慶露天裸浴風(fēng)俗　在“露天裸浴”溫泉池里沐浴，這里淳樸的民風(fēng)會感染每一個到此旅游的人，讓人覺得裸浴是一件很健康的事情...

 

    勐巴拉娜西-神奇美麗的生態(tài)家園

 

    傳說在很久以前，傣族王子召樹屯率領(lǐng)一群青年人在森林里狩獵。他們發(fā)現(xiàn)了一只美麗的金孔雀，追了七七四十九天，怎么也追不上。他們越往前追，沿途的景色越神奇美麗，森林繁茂,蔓藤纏繞，奇花異草爭奇斗艷，珍禽異獸頻頻出沒，溪水清澈常流不斷，壩子肥沃一望無際。當(dāng)他們快追上金孔雀時，眼前出現(xiàn)了一個美麗的金湖，湖里開遍了芳香四溢的蓮花。金孔雀縱身一躍，消失在金湖里。召樹屯轉(zhuǎn)身對眾人說：“這里就是‘勐巴拉娜西（傣語，意為：神奇美麗的生態(tài)家園）’吧！”不久，召樹屯和青年們就把家遷到了這里，這個地方就是如今的云南省西雙版納傣族自治州，一個神奇美麗的生態(tài)家園。

 

    西雙版納全州總?cè)丝诓蛔惆偃f，但卻居住著傣、漢、哈尼、拉祜、布朗、彝、基諾、瑤、壯、回、苗、景頗、佤等13種世居民族，其中傣族占總?cè)丝诘?4%，漢族占25%，其他少數(shù)民族占41%。基諾族是西雙版納獨有的少數(shù)民族。

 

    漫步在大街上、集市里，身著不同民族服裝，說著不同民族語言的各少數(shù)民族兄弟姐妹和諧相處，親如一家，但各具特色。以傣族為主的10多種少數(shù)民族形成并保留了獨具特色的民族歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式。眾多歷史遺跡、佛塔、亭井、佛寺以及具有代表性的民居和村寨、民族節(jié)日、宗教和民族風(fēng)情，構(gòu)成獨特而又多樣的人文景觀。

 

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