李象群仍覺得意猶未盡，當他了解到付桂衍的裸奔行動發(fā)生在午夜時，連連嘆息：“還是不夠刺激，要白天才好。我要是你這個年紀，一定要在白天跑，還要帶上幾個女生一起，這樣才正常嘛。”

 

　　面對來勢洶洶的責難，付桂衍試圖為自己的行為做些辯解。但無論責難還是辯解，都不可遏制地陷入一種莫名的話語混亂中

　　付桂衍的光頭上已經(jīng)長出了一層淺淺的毛茬，他的后腦勺上留了一條又細又長的小辮子。付是學藝術的，于是他那顆渾圓的腦袋也是塊極好的創(chuàng)作園地。一年前，付桂衍還曾經(jīng)在辮子旁邊搞出過北京奧運徽標的圖案。

　　“這個完全算不了什么個性。”付桂衍瞇著小眼睛笑道，“在我們學院，這實在太小case啦。”

　　7月8日，付桂衍從清華大學美術學院雕塑專業(yè)畢業(yè)。畢業(yè)前夜，他跟另一個同學在紫荊操場裸奔兩圈。

　　“以前好像也聽說有過，在我們學校里。”付桂衍說，“但是那是在宿舍里，我這樣在外面裸奔的，應該算是清華第一人了。哈哈！”

　　“要帶上女生才好”

　　付桂衍生于1980年。比起同時畢業(yè)的同學，他的年紀比他們都要大。

　　“我們學藝術的普遍比較大，因為要練好美術基本功，非常辛苦，這需要時間。很少有高中畢業(yè)一次性考進來的。”付桂衍這樣解釋，他盡量讓自己的口氣顯得專家一點。付的師兄田華豐坐在一旁，他配合地附和著付桂衍的說法，不過他是1983年出生的。

　　事實上，付桂衍前后考了三次才考上。“因為清華一直不擴招，我們這個專業(yè)這幾年一直是15個人。這是我堅持要考清華的重要原因。”他補充說。

　　付桂衍害怕考試。上了清華，考試的陰影并沒有因此散去。“大二大三的時候，躺在清華的宿舍里，還做過沒有考上的夢。”

　　為了完成學業(yè)，付桂衍們不得不跟其他人一樣應付各式各樣的考試。“藝術生最理想的狀態(tài)就是不用考試，藝術生的學習動力不在考試上，考試只會給學生帶來壓力。”

　　李象群教授是付桂衍的畢業(yè)設計指導老師，這次訪談就安排在他在798藝術村的“0工場”工作室。在李看來，付桂衍的裸奔就是 “一種釋放”。

　　“我覺得這是行為藝術的一部分。” 同是光頭造型的李象群先生微微含笑，他對弟子的行為很是贊賞。“用當代藝術的觀念來看，這也是一種表現(xiàn)形式，在國外很多，非常之正常。”

　　“四年的大學生活，禁錮在一個圈子里。”李象群接著說，“學分的要求就好像把他們都放在一個圈子里，在畢業(yè)的時候，他想把自己禁錮的東西脫掉。”

　　記者轉身問在一旁聽得入神的付桂衍：“你當時是這樣想的嗎？”

　　“差不多吧。”付桂衍眼睛朝上翻了翻，“就是想自己慶祝一下??”

　　“這種因素可能自己是無意識的，是潛在的。” 李象群繼續(xù)微笑著說道，“這樣的想法浮現(xiàn)出來，是自然的體現(xiàn)，解開一些束縛，找到人性的自我。是脫去在學校里面像柵欄一樣的框，有時候他自己可能沒意識到。”

　　“以前我上課的時候老跟他們說，要么你要做的是一杯滾燙的開水，要么是冰冷的冰水，不要做溫水。視覺藝術要給人一種沖擊力，是投入到每個人的心靈里去，產(chǎn)生一種刺激。”李象群認為付桂衍的裸奔屬于“開水”。

　　最后，經(jīng)過“一些理論性的分析”，導師認定付桂衍裸奔是“必然性的行為”。

　　李象群仍覺得意猶未盡，當他了解到付桂衍的裸奔行動發(fā)生在午夜時，連連嘆息：“還是不夠刺激，要白天才好。我要是你這個年紀，一定要在白天跑，還要帶上幾個女生一起，這樣才正常嘛。”

　　“好比我今天不大高興，我決定洗個頭一樣，就這么簡單。我覺得裸奔也一樣，太正常啦。”師兄田華豐說。

　　等導師走了，付桂衍跟記者說：“其實就是自娛自樂一下，真的。說行為藝術，我真的現(xiàn)在還不那么確定??”

　　“毛澤東也裸奔過”

　　無論是導師還是師兄，他們都希望能為付桂衍在媒體面前說上幾句話：他們都認為付桂衍面對的壓力太大了。

　　說起壓力，付桂衍也承認自己要承擔主要責任。裸奔的照片是他發(fā)到網(wǎng)上的，盡管是“自娛自樂”，但被好事者轉載到清華最大的網(wǎng)上社區(qū)——水木社區(qū)。這條《校內網(wǎng)上驚現(xiàn)清華紫操裸奔圖》的帖子在成為全站熱帖后，很快被敏銳的都市報記者捕獲。

　　付桂衍開始向各種媒體一遍遍地解釋他的“動機”：畢業(yè)，散伙飯，酒興，等等。實際上，他并不算一個很耐心的人，這種枯燥而重復的解釋讓他厭煩。當他意識到媒體只是想拿他的行為和母校作為噱頭時，他開始躲避記者們的追逐。“我并不想炒作。”他說，“不然我干嘛不在大白天，去清華正門裸奔？”

　　有記者采訪到清華校方，治安派出所的民警說，付桂衍的行為已經(jīng)違反了《治安管理處罰條例》，要視情節(jié)予以處理。這位民警還表示，師生一旦發(fā)現(xiàn)這種情況，應及時向派出所報告。

　　這個表態(tài)嚇壞了付桂衍遠在山東老家的親戚們，他們認為付桂衍“惹了事”，便驚慌失措地給付桂衍家里打電話。付桂衍只好跟他們解釋“我其實沒事啦”。

　　新浪網(wǎng)向不得安寧的付桂衍發(fā)出邀請，他們希望他來開設博客。在過去的三年里，邀請新聞當事人開博客一直是這個網(wǎng)站的重要策略，因為這樣會帶來海量的點擊。很多時候，讀者和當事人都想繞開媒體直接對話，博客是個好辦法。

　　付桂衍決定接受邀請，他認為在博客上他可以把話說得更“明白一點”。

　　“我們在清華紫操的行為，純屬個人行為。清華學子畢業(yè)要堅強，清華的藝術生畢業(yè)了更要灑脫。??我們有太多的循規(guī)蹈矩和心理壁壘，這有客觀原因，但更多的是主觀缺少勇于挑戰(zhàn)自我的精神。??作為一名藝術生，我認為那天的行為比較正常。我想它是我離開清華前送給自己的一件禮物，也是給自己打了個強行針和興奮劑。這一點學藝術的同學更容易理解。”付桂衍洋洋灑灑地寫道。

　　很多跟付桂衍年齡相仿的人表示對裸奔的理解，有人回帖說毛澤東年輕時代也在岳麓山裸奔過。但是，付桂衍發(fā)現(xiàn)，他正在被人數(shù)更占優(yōu)勢的謾罵者圍攻。

　　“我也是清華人，為你的行為不齒。”

　　“你的行為已經(jīng)破壞了人倫道德。給歷史名校帶來陰霾。你子女希望在學校看到裸奔嗎？你說這話不怕仙人怪罪，祖宗懲罰？恥辱，真是文明古國的羞恥??”

　　付桂衍感覺“聲音更多了”。“我太不了解媒體，不了解公眾。我說那些話都是很真誠的，沒想到非議還是有這么多。”他關掉了博客的評論功能。

　　“中國人精神分裂”

　　付桂衍在猶豫要不要把博客寫下去，因為他發(fā)現(xiàn)公眾的成見“改變不了”。

　　“以前也想到過跟非藝術圈的人在認知上會有距離，這次是真切地體會到了。我沒有想去說服他們，而且我沒這個能力。”付桂衍撇撇嘴，他的表情就像是踩到了一泡狗屎。

　　“說實話那些罵我的人，我鄙視他們。他們不能包容我們，我們也不想理會他們。”付桂衍說。

　　李象群也覺得，在很多事情上，藝術家跟圈外人“簡直無法溝通”。他把原因歸結為綜合素質的“木桶理論”。

　　“實際上是教育體制和美育的問題。我們的大眾，從何時開始接受美育，又是到小學幾年級就結束的？我們有大學生、研究生、博士生，實際根本不是，因為他們接受的美學教育，只是小學畢業(yè)，可能小學都畢業(yè)不了。這樣低的水平只能說沒文化。”

　　湊巧的是，李象群在不久前也遭遇了一次“裸體門”事件。在“2008年第三屆北京國際美術雙年展”中，李象群的雕塑作品《堆云堆雪》表現(xiàn)的是沒穿褲子的慈禧袒胸露乳地坐在一把椅子上。在展覽開幕當天，這件作品便遭到觀眾的投訴。投訴者稱“慈禧”露出私處太過“不雅”。主辦方最終決定，用一塊布遮掩住“慈禧”的私處。此事又被圈內人戲稱為“遮羞布”事件。

　　“現(xiàn)在他這個裸奔的事出來以后，我看到有人說：你看，有什么樣的老師就有什么樣的學生。”李象群笑道，這個并不友善的說法并沒有打擊到他。

　　“他（指責者）那個素質來評價我們，根本就是兩回事了。他說他們的話，我們說我們的話。”李象群說。

　　就在媒體熱炒“清華男生裸奔”的新聞時，付桂衍的行為在藝術圈內幾乎完全沒有產(chǎn)生任何反響。“裸奔這個事情太初級了。為什么要跟大眾對話，沒必要跟他們對話。”藝術家艾未未說。在1980年代，他曾在美國世貿大廈下與朋友全裸合影。

　　“每個人都有裸奔的自由。”藝術家舒勇也同意沒必要向公眾去解釋，“除非解釋也是我作品的一部分。裸在中國是種畸形的文化，它沒有一個很健康的評判系統(tǒng)。我們在這個簡單的事情上附加的東西太多了。”

　　實際上，付桂衍并非裸奔行動的最初倡議者。在兩瓶啤酒的催化下，這群雕塑系的男生里有人提議 “用裸奔慶祝畢業(yè)吧”，付桂衍同意加入。一行六人來到紫荊操場。臨“脫”之際，卻有四人臨陣變卦，最開始提議的同學也反悔了。最終，只有付桂衍和同學亓星光脫光了衣服。

　　“他們還是有顧慮吧，”付桂衍說，“要脫的時候確實還是要掂量，我們平時會動不動都說‘要裸奔’，但真做起來卻肯定招罵，最惡毒的罵聲。”

　　同濟大學文化批評研究所教授朱大可認為“裸奔事件”反映了“中國人的精神分裂”：在話語形態(tài)上極其開放，開放得沒有邊際；在道德審判時又極其保守，保守得索人魂魄。

　　“我們民族有道德民兵的歷史傳統(tǒng)，”朱大可說，“對待這樣一個事件時，缺乏基本的文化寬容。當下社會一方面是高度的道德空缺，另一方面又嚴重的道德過剩。就像一個精神分裂癥的病人，只有簡單的二元思維，非此即彼。”

　　在朱大可看來，這種“精神分裂”的現(xiàn)狀表明中國社會還處在“文明的初級階段”。“西方國家原來也有過，但是現(xiàn)在已經(jīng)度過了。”

　　“文化不可能解決自己的問題，” 朱大可說，“因為兩邊是分裂的，一面不可能解決它的對立面的問題。文化的問題要在文化之外的制度來解決。”

　　朱大可認為，“分裂”源于價值標準的混亂。“一會兒拿西方標準，一會兒拿儒家標準，一會兒拿共產(chǎn)主義標準，完全沒有核心價值。”

　　在為自己辯護時，付桂衍的嘴里不斷跑出“商品經(jīng)濟社會”、“創(chuàng)新型社會”等或舊或新的“政治正確”的詞匯。最后他說：“裸奔是打破固有觀念，這也是我一直在思考的一個問題。中央提出中國必須要建設創(chuàng)新型社會，創(chuàng)造力從哪里來，必須是寬松的環(huán)境啊。這是十五大提出的。不對，十六大？到底是十幾大來著？”