(1999年北京國際藝苑美術(shù)館高大鋼油畫作品研討會發(fā)言)
看了高大鋼的畫很喜歡,而且今天到會的幾位油畫家,我比較熟悉了,他們有許多共同的地方,像羅爾純中央美院的油畫是比較寫實的,他是美院里非常獨特的表現(xiàn)風(fēng)格的畫家,他的顏色用得非常俏,結(jié)構(gòu)也很結(jié)實。表現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息,表現(xiàn)得也很到位。王懷慶呢? 他的寫實功力很強,《同代人獸》展露頭角,后來他很有思想,他把一些版畫,剪紙甚至于肌理引到油畫里來,剛才劉迅說他是超級結(jié)構(gòu)主義,特別是那個大明椅子。這么一個形象:我覺得他是一種中國,甚至是一個世界,現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的這么一個形象的概括,很有思想。
那么,尚揚也是表現(xiàn)主義的油畫家,他的大風(fēng)景,他那種感覺,就是說這幾個油畫家,包括高大鋼的、劉迅的,劉迅也是表現(xiàn)主義的,非常自由的,甚至于用水墨的畫法來表達自己的一種感受,所以表現(xiàn)主義它又不是跟康定斯那種表現(xiàn)主義又不太一樣。
我想說的就是當(dāng)下的時代特點和咱們年青人對這個時代的敏感,最近我正參與起草一個德國哲學(xué)家關(guān)于人類文明的宣言,中心意思是說現(xiàn)代人類文明經(jīng)過二千年的發(fā)展,現(xiàn)在走到了二十一世紀(jì)這個轉(zhuǎn)折階段,中國從孔老二開始的這種道德文明已走到了窮途末路。這種道德現(xiàn)在變成一種極權(quán)主義的虛偽的、特別是講究官本位的,講究層次的這種扼殺人性的一種文化,中國道德文明已經(jīng)走到窮途末路,西方的科學(xué)文明也走到了窮途末路。西方那么講科學(xué),結(jié)果二次世界大戰(zhàn)是西方爆發(fā)的,以至于在美國北約對南聯(lián)盟這種行動,也是科學(xué)文明的一種怪胎。他企圖用科學(xué)來把所有的人類都統(tǒng)一起來,概括起來,科學(xué)主義也走向反面,過度的科學(xué)引起了機械的僵化。所以,西方科學(xué)現(xiàn)在也發(fā)展不下去了,向東方的這種綜合思維來吸收靈感,所以二十一世紀(jì)現(xiàn)在人類文明走到了自己跟自己過不去的這樣的一個地步。東方文明用自己的禮儀束縛自己的發(fā)展,西方用自己的科學(xué)束縛自己的發(fā)展。下一個世紀(jì)完全用西方文明統(tǒng)一人類和完全用東方文明統(tǒng)一人類都是行不通的,必須東西方文明走向一體,必須克服自己的這種弱點、缺點和弊端來創(chuàng)造一種全新的文明,超越這兩種文明的文明,所以現(xiàn)在人類、環(huán)境的污染以至于核威脅,種種危機等等??戳烁叽箐摰漠?, 印象最深的就是這個封面《溺水者》,我覺得咱們都處在溺水者這么一個生存環(huán)境中,整個周圍的這種信息,周圍這種政治體制科學(xué)文明、道德文明這種傳統(tǒng)的舊東西,一年一年的已經(jīng)把他們壓得喘不過氣來,咱們說的話幾乎都是孔子怎么說,佛洛伊德怎么說,中國古人怎么說,洋人怎么說,自己的語言已經(jīng)很少很少了,我說高大鋼就是敢于用自己的語言表達自己的體會,唉呀!我快被淹死了,畫出這種感覺,然后這幅《漂浮》即將淹死一刻用腳一蹬就露出水面了,要浮出水面,掙扎尋找新的文明,尋找新的生存空間,然后就是《城市》咱們的生存環(huán)境,城市空氣污染,水坭森林,歪歪斜斜在這種擠壓當(dāng)中生存,然后他企圖就是飛越,這幅《飛越》不就是要飄起來了。我覺得這三幅畫,從《溺水者》到《飄浮》到《飛越》描繪出了現(xiàn)在一代年輕人的敏感,對生存環(huán)境的敏感,對這種中外傳統(tǒng)的擠壓和閉塞埋沒和淤積,在這種情況下想表達自己一種真正的自我,真正自己的語言,掙脫壓力的一種奮斗。下一個世紀(jì)應(yīng)該是人類走向一體,天人走向一體,人人走向一體,打破一切界錢走向一體的這么一個世紀(jì)。另外也是每個人充分獨立的世紀(jì),這就是人類走向成熟的一個很重要的標(biāo)志,就是獨立得更徹底,而又聯(lián)系得更緊密,我們要充分聯(lián)系,但是也要用自己獨立的語言來維持這種聯(lián)系,不是抹殺每個人的特點,也不是每個人都象—盤散沙一樣互不聯(lián)系,是要聯(lián)系。舊的文明解體了,正像王懷慶畫的大明椅子一樣,個個榫之間已經(jīng)脫落了,你想再擺那種大明的架子已經(jīng)擺不起來了,那需要怎么辦呢? 也不是永遠(yuǎn)散下去,就需要組合一種新的或者是沙發(fā),或者是帶著即有大明椅子的構(gòu)架,又有沙發(fā)的軟墊,坐著又舒服,結(jié)構(gòu)又結(jié)實等等,一種新的組合,新的文明胚,而這種新的文明需要怎么來的呢? 就需要我們每一個有思想有頭腦的文化人,藝術(shù)家來創(chuàng)造這種文明胚。用我的形象我的視覺來書寫一種全新的感受,強調(diào)文化的核心,并爭當(dāng)文化的核心,一種時尚的源;法國是香水核心、口紅、時裝化狀的核心,法國就是這么一個時尚胚胎一個文明,他創(chuàng)造了一個文明時,然后象一個石子拋到巴黎去了,幾個月之后蔓延到全世界,蔓延到中國,我們也穿時裝了,用巴黎口紅、香水,巴黎成了文明胚的一個核心。
現(xiàn)在一些前衛(wèi)藝術(shù)家提出:“下一個世紀(jì)的文明胚既不在西方,西方文明中心論已經(jīng)走完了,有的說下一個世紀(jì)將是東方的世紀(jì),中國的世紀(jì)。中國文化有很多優(yōu)點,中國的文明有值得作為世界文明胚胎的地方,但是中國文明有極多扼殺人性的東西,那么下一個世紀(jì)文明胚胎既不是西方也不是中國。沒有中心,后現(xiàn)代之后是沒有中心,但是大家要創(chuàng)造這個中心,這個中心就是咱們自己,就是自己的心,自己的感覺,自己的文化創(chuàng)造,正像高大鋼那樣用自己的感覺畫自己的畫,他好像用國畫一樣那么自由自在的來畫油畫,大板刷,刷得那么自由自在,而且又表現(xiàn)得非常自由,是在高度壓抑的情況
下,沖破了這種壓抑,去尋找自由,那么一種自在,他很準(zhǔn)確的,我覺得一個藝術(shù)作品,最好的是真實地表達自己的感受。
這個語言完全可以創(chuàng)作,這就講到吳冠中先生的“筆墨等于零”,現(xiàn)在這個爭論,美術(shù)雜志要展開爭論。我寫了一篇題目就是《新感受重于舊筆墨》,有新的感受了,你用什么筆墨都行,你用傳統(tǒng)筆墨也行,你不用傳統(tǒng)筆墨也可以,衡量一幅畫的好壞,不在于你的筆墨到不到位,合不合乎十八皴,十八描,合不合乎之乎者也,這種舊的程式或者洋文這種程式。而是用自己的語言,我自己想說的這種話,我都創(chuàng)作,也許現(xiàn)在詞典里還沒有,查不到,我就用生硬的結(jié)結(jié)巴巴的話來表達。但表達的是我真實的感受,這樣哪,你就會成為未來的文明胚的組成部分,這兒還有一個小故事就是說:“據(jù)說猴子原來吃東西的時候都是不洗的,抓了帶泥巴的果子就吃起來了,其中有一個猴子呢? 先拿著果子到河邊去洗了洗,然后再吃,所有的猴子都譏笑他,說你這個猴子簡直太怪了,不可理喻,而這猴子繼續(xù)洗,其它猴子也試試洗著吃,后來發(fā)現(xiàn)洗了吃就是比不洗好吃,猴子吃東西就洗起來了?!边@個第一個敢于去河邊洗泥巴的猴子,就是下一個世紀(jì)的咱們的每一個人的藝術(shù)家,咱們就要敢于在新的文明到來時,咱們?nèi)ハ聪础1M管別人譏笑,說咱們怎么不同常規(guī),不可理喻,沒關(guān)系,不久你就成為像法國這種時尚一樣,你成為核心,然后蔓延起來,大家又在學(xué)習(xí)。咱們?yōu)槭裁纯偸窃趧e人的波浪當(dāng)中來做別人的呼應(yīng)生存呢? 咱們就要創(chuàng)造這種新的文明核心。這種文明胚,讓別人,讓人類去向咱們學(xué)習(xí),而這種新的文明是引人向美、向善、向上,全人類走向一體,天人走向一體,人人走向一體,靈肉走向一體,讓人真正活得像人。既不要像神那樣,不食人間煙火;也不要像野獸那樣,完全是以獸性那樣,互相撕殺、殘殺。就像人那樣,我做一個人要讓全人類生活得更美好,為全人類的生存和優(yōu)化生存,盡到我的力量,我就從這個時代的特點和高大鋼這一代年輕人,對時代特色的一種敏銳的感受和捕捉來肯定他這個展覽,很受感動,我就說這兒。



皖公網(wǎng)安備 34010402700602號