(1999年北京國際藝苑美術(shù)館高大鋼油畫作品研討會發(fā)言)

    看了高大鋼的畫很喜歡，而且今天到會的幾位油畫家，我比較熟悉了，他們有許多共同的地方，像羅爾純中央美院的油畫是比較寫實的，他是美院里非常獨特的表現(xiàn)風(fēng)格的畫家，他的顏色用得非常俏，結(jié)構(gòu)也很結(jié)實。表現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)得也很到位。王懷慶呢? 他的寫實功力很強，《同代人獸》展露頭角，后來他很有思想，他把一些版畫，剪紙甚至于肌理引到油畫里來，剛才劉迅說他是超級結(jié)構(gòu)主義，特別是那個大明椅子。這么一個形象：我覺得他是一種中國，甚至是一個世界，現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的這么一個形象的概括，很有思想。

    那么，尚揚也是表現(xiàn)主義的油畫家，他的大風(fēng)景，他那種感覺，就是說這幾個油畫家，包括高大鋼的、劉迅的，劉迅也是表現(xiàn)主義的，非常自由的，甚至于用水墨的畫法來表達自己的一種感受，所以表現(xiàn)主義它又不是跟康定斯那種表現(xiàn)主義又不太一樣。

    我想說的就是當(dāng)下的時代特點和咱們年青人對這個時代的敏感，最近我正參與起草一個德國哲學(xué)家關(guān)于人類文明的宣言，中心意思是說現(xiàn)代人類文明經(jīng)過二千年的發(fā)展，現(xiàn)在走到了二十一世紀(jì)這個轉(zhuǎn)折階段，中國從孔老二開始的這種道德文明已走到了窮途末路。這種道德現(xiàn)在變成一種極權(quán)主義的虛偽的、特別是講究官本位的，講究層次的這種扼殺人性的一種文化，中國道德文明已經(jīng)走到窮途末路，西方的科學(xué)文明也走到了窮途末路。西方那么講科學(xué)，結(jié)果二次世界大戰(zhàn)是西方爆發(fā)的，以至于在美國北約對南聯(lián)盟這種行動，也是科學(xué)文明的一種怪胎。他企圖用科學(xué)來把所有的人類都統(tǒng)一起來，概括起來，科學(xué)主義也走向反面，過度的科學(xué)引起了機械的僵化。所以，西方科學(xué)現(xiàn)在也發(fā)展不下去了，向東方的這種綜合思維來吸收靈感，所以二十一世紀(jì)現(xiàn)在人類文明走到了自己跟自己過不去的這樣的一個地步。東方文明用自己的禮儀束縛自己的發(fā)展，西方用自己的科學(xué)束縛自己的發(fā)展。下一個世紀(jì)完全用西方文明統(tǒng)一人類和完全用東方文明統(tǒng)一人類都是行不通的，必須東西方文明走向一體，必須克服自己的這種弱點、缺點和弊端來創(chuàng)造一種全新的文明，超越這兩種文明的文明，所以現(xiàn)在人類、環(huán)境的污染以至于核威脅，種種危機等等?？戳烁叽箐摰漠?，  印象最深的就是這個封面《溺水者》，我覺得咱們都處在溺水者這么一個生存環(huán)境中，整個周圍的這種信息，周圍這種政治體制科學(xué)文明、道德文明這種傳統(tǒng)的舊東西，一年一年的已經(jīng)把他們壓得喘不過氣來，咱們說的話幾乎都是孔子怎么說，佛洛伊德怎么說，中國古人怎么說，洋人怎么說，自己的語言已經(jīng)很少很少了，我說高大鋼就是敢于用自己的語言表達自己的體會，唉呀！我快被淹死了，畫出這種感覺，然后這幅《漂浮》即將淹死一刻用腳一蹬就露出水面了，要浮出水面，掙扎尋找新的文明，尋找新的生存空間，然后就是《城市》咱們的生存環(huán)境，城市空氣污染，水坭森林，歪歪斜斜在這種擠壓當(dāng)中生存，然后他企圖就是飛越，這幅《飛越》不就是要飄起來了。我覺得這三幅畫，從《溺水者》到《飄浮》到《飛越》描繪出了現(xiàn)在一代年輕人的敏感，對生存環(huán)境的敏感，對這種中外傳統(tǒng)的擠壓和閉塞埋沒和淤積，在這種情況下想表達自己一種真正的自我，真正自己的語言，掙脫壓力的一種奮斗。下一個世紀(jì)應(yīng)該是人類走向一體，天人走向一體，人人走向一體，打破一切界錢走向一體的這么一個世紀(jì)。另外也是每個人充分獨立的世紀(jì)，這就是人類走向成熟的一個很重要的標(biāo)志，就是獨立得更徹底，而又聯(lián)系得更緊密，我們要充分聯(lián)系，但是也要用自己獨立的語言來維持這種聯(lián)系，不是抹殺每個人的特點，也不是每個人都象—盤散沙一樣互不聯(lián)系，是要聯(lián)系。舊的文明解體了，正像王懷慶畫的大明椅子一樣，個個榫之間已經(jīng)脫落了，你想再擺那種大明的架子已經(jīng)擺不起來了，那需要怎么辦呢? 也不是永遠(yuǎn)散下去，就需要組合一種新的或者是沙發(fā)，或者是帶著即有大明椅子的構(gòu)架，又有沙發(fā)的軟墊，坐著又舒服，結(jié)構(gòu)又結(jié)實等等，一種新的組合，新的文明胚，而這種新的文明需要怎么來的呢? 就需要我們每一個有思想有頭腦的文化人，藝術(shù)家來創(chuàng)造這種文明胚。用我的形象我的視覺來書寫一種全新的感受，強調(diào)文化的核心，并爭當(dāng)文化的核心，一種時尚的源；法國是香水核心、口紅、時裝化狀的核心，法國就是這么一個時尚胚胎一個文明，他創(chuàng)造了一個文明時，然后象一個石子拋到巴黎去了，幾個月之后蔓延到全世界，蔓延到中國，我們也穿時裝了，用巴黎口紅、香水，巴黎成了文明胚的一個核心。

      現(xiàn)在一些前衛(wèi)藝術(shù)家提出：“下一個世紀(jì)的文明胚既不在西方，西方文明中心論已經(jīng)走完了，有的說下一個世紀(jì)將是東方的世紀(jì)，中國的世紀(jì)。中國文化有很多優(yōu)點，中國的文明有值得作為世界文明胚胎的地方，但是中國文明有極多扼殺人性的東西，那么下一個世紀(jì)文明胚胎既不是西方也不是中國。沒有中心，后現(xiàn)代之后是沒有中心，但是大家要創(chuàng)造這個中心，這個中心就是咱們自己，就是自己的心，自己的感覺，自己的文化創(chuàng)造，正像高大鋼那樣用自己的感覺畫自己的畫，他好像用國畫一樣那么自由自在的來畫油畫，大板刷，刷得那么自由自在，而且又表現(xiàn)得非常自由，是在高度壓抑的情況

下，沖破了這種壓抑，去尋找自由，那么一種自在，他很準(zhǔn)確的，我覺得一個藝術(shù)作品，最好的是真實地表達自己的感受。

      這個語言完全可以創(chuàng)作，這就講到吳冠中先生的“筆墨等于零”，現(xiàn)在這個爭論，美術(shù)雜志要展開爭論。我寫了一篇題目就是《新感受重于舊筆墨》，有新的感受了，你用什么筆墨都行，你用傳統(tǒng)筆墨也行，你不用傳統(tǒng)筆墨也可以，衡量一幅畫的好壞，不在于你的筆墨到不到位，合不合乎十八皴，十八描，合不合乎之乎者也，這種舊的程式或者洋文這種程式。而是用自己的語言，我自己想說的這種話，我都創(chuàng)作，也許現(xiàn)在詞典里還沒有，查不到，我就用生硬的結(jié)結(jié)巴巴的話來表達。但表達的是我真實的感受，這樣哪，你就會成為未來的文明胚的組成部分，這兒還有一個小故事就是說：“據(jù)說猴子原來吃東西的時候都是不洗的，抓了帶泥巴的果子就吃起來了，其中有一個猴子呢? 先拿著果子到河邊去洗了洗，然后再吃，所有的猴子都譏笑他，說你這個猴子簡直太怪了，不可理喻，而這猴子繼續(xù)洗，其它猴子也試試洗著吃，后來發(fā)現(xiàn)洗了吃就是比不洗好吃，猴子吃東西就洗起來了?！边@個第一個敢于去河邊洗泥巴的猴子，就是下一個世紀(jì)的咱們的每一個人的藝術(shù)家，咱們就要敢于在新的文明到來時，咱們?nèi)ハ聪础１M管別人譏笑，說咱們怎么不同常規(guī)，不可理喻，沒關(guān)系，不久你就成為像法國這種時尚一樣，你成為核心，然后蔓延起來，大家又在學(xué)習(xí)。咱們?yōu)槭裁纯偸窃趧e人的波浪當(dāng)中來做別人的呼應(yīng)生存呢? 咱們就要創(chuàng)造這種新的文明核心。這種文明胚，讓別人，讓人類去向咱們學(xué)習(xí)，而這種新的文明是引人向美、向善、向上，全人類走向一體，天人走向一體，人人走向一體，靈肉走向一體，讓人真正活得像人。既不要像神那樣，不食人間煙火；也不要像野獸那樣，完全是以獸性那樣，互相撕殺、殘殺。就像人那樣，我做一個人要讓全人類生活得更美好，為全人類的生存和優(yōu)化生存，盡到我的力量，我就從這個時代的特點和高大鋼這一代年輕人，對時代特色的一種敏銳的感受和捕捉來肯定他這個展覽，很受感動，我就說這兒。