在華夏古老的大地上自從由母系社會(huì)轉(zhuǎn)成父系社會(huì)后，便形成了男耕女織的社會(huì)分工，歷代婦女一代一代傳承著古老的繡花鞋技藝，在不盈方尺的鞋材上,她們一針一線(xiàn)地述說(shuō)著各個(gè)朝代的審美觀念、文化傳統(tǒng)、倫理道德與時(shí)尚價(jià)值。繡花鞋的刺繡修飾手法沿襲了東方裝飾唯美的審美風(fēng)尚，注重鞋面的章法，和鞋幫的鋪陳，并配以鞋口、鞋底的工藝飾條。應(yīng)用彩色絲線(xiàn)從鞋頭到鞋跟甚至鞋底和鞋墊上都繡上繁縟華麗的紋樣。

    繡花鞋繡紋主題來(lái)源于生活，主旋律是民間文化和民俗風(fēng)情，基本參案有花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、飛禽走獸、爪蒂花果、山川風(fēng)物、戲劇人物等。吉祥參案有蓮生貴子、榴開(kāi)百子、雙蝶戀花、龍飛鳳舞等，寓意著生命的贊歌和美滿(mǎn)的人生。

    踏遍大江南北的繡花鞋最早起源于何時(shí)何地？從當(dāng)前所遺留下的傳世品已無(wú)從考證。廣泛流傳在山西晉南的“晉國(guó)鞋”的傳說(shuō)或許能給我們一些啟迪。兩千六百年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)位于山西的晉國(guó)是個(gè)小國(guó)，在公元前六百六十年晉獻(xiàn)公當(dāng)了國(guó)君后竭盡拓疆，一舉吞并了十個(gè)諸侯小國(guó)，開(kāi)始稱(chēng)王稱(chēng)霸。為了讓全國(guó)百姓永遠(yuǎn)記住他的文治武功，他命令宮中所有女子的鞋面上必須繡上石榴花、桃花、佛手、葡萄等欽定的十種花果紋樣，同時(shí)還下令全國(guó)平民女子出嫁時(shí)必須以這種繡了紋樣的“十果鞋”作為大婚禮鞋，以便世世代代都不忘晉獻(xiàn)公的赫赫戰(zhàn)績(jī)。當(dāng)時(shí)稱(chēng)此種圖案的繡花女鞋為“晉國(guó)鞋”。從此晉國(guó)的刺繡工藝便以繡花鞋延伸到繡花衣以及其他用品上。

    三百年后即公元前三百一十三年，中國(guó)古代大哲學(xué)家荀子出生在繡花鞋的故鄉(xiāng)。荀子十分重視當(dāng)?shù)氐拇汤C業(yè)，他的名著《荀子》一書(shū)中的一篇文章記錄了推廣用鐵針刺繡的繡花工藝，并以哲學(xué)家的角度贊揚(yáng)了繡花針，認(rèn)為鐵針不僅能在鞋上繡花還能“下覆百姓、上飾帝王”，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。

    直到近代該地區(qū)的絲織與繡花的聞名遠(yuǎn)近，當(dāng)?shù)嘏訌耐昶痖_(kāi)始鞋上繡花的生涯，她們大門(mén)不出、二門(mén)不邁，用十幾年的時(shí)間為出嫁含辛茹苦地繡鞋，將少女純真的愛(ài)針針線(xiàn)線(xiàn)繡到鞋面上，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)幸福的追求。歷史的變革使繡花鞋的制作與刺繡水平成為當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)一個(gè)姑娘心靈手巧的先決條件。她們從自己的婚嫁喜日到孩子的滿(mǎn)月周歲，從家人的華誕大壽到老人的喪事冥日，凡是人生大事之際都用一雙雙繡花鞋表現(xiàn)自己的才能智慧和藝術(shù)魅力。

    無(wú)獨(dú)有偶，在少數(shù)民族地區(qū)尋找繡花鞋的行蹤時(shí)也有類(lèi)似“十果鞋”的傳說(shuō)：聚居在甘肅省積石山大河家一帶的保安族，至今還保留穿繡花鞋的民族傳統(tǒng)，這個(gè)民族地區(qū)流傳下來(lái)的古老詩(shī)歌藝術(shù)“花兒”中這樣唱道“青緞與鞋面斜截上，十樣錦花草繡上……尕妹是牡丹我接哩，阿哥是綠葉配哩”。

    經(jīng)初步考察，我國(guó)有二十多個(gè)少數(shù)民族把繡花鞋作為本民族的穿著特色。在中華民族大家庭中，繡花鞋已成為全民族共同的文化財(cái)富，繡花鞋為名符其實(shí)的“中國(guó)鞋”。