佛像藝術(shù)并非宗教藝術(shù)

　　“在我看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)更像是一場(chǎng)表演——紛呈、浮躁。雖然有些當(dāng)代藝術(shù)大師痛斥寫(xiě)實(shí)不是藝術(shù)，只是手藝，但真正的藝術(shù)家卻無(wú)法忽視這種‘手藝’仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值。”深圳大學(xué)教授蘇東天分析，目前，對(duì)于神秘領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作，水彩佛像是比較有代表性的藝術(shù)形式，“在當(dāng)代藝術(shù)幾乎一統(tǒng)天下的畫(huà)壇，它們的出現(xiàn)令人興奮。這些古代佛像，不管是北魏、唐宋、金遼的，還是云岡、龍門(mén)、大足的，都有佛教教條的那種冷漠的崇高、慈祥和睿智，這是宗教藝術(shù)的特色。而佛像藝術(shù)，不僅要以高度嫻熟的水彩技巧再現(xiàn)古代各地石窟造像的獨(dú)特藝術(shù)，還必須大膽鑄入藝術(shù)家的情感和時(shí)代精神。”

　　佛家云：萬(wàn)事萬(wàn)物必有因果報(bào)應(yīng)，藝術(shù)的成敗似也如此。在蘇東天看來(lái)，神秘藝術(shù)的復(fù)興，與部分藝術(shù)家開(kāi)始通過(guò)藝術(shù)手段探討精神的回歸有很大關(guān)系。“藝術(shù)家在過(guò)分張揚(yáng)自我、個(gè)性和奇異的思維方式之后，開(kāi)始在藝術(shù)創(chuàng)作中追尋內(nèi)心的平靜與平衡。神秘領(lǐng)域藝術(shù)的創(chuàng)作恰好能夠滿(mǎn)足這種心理：既有鐵琵銅琶之昂揚(yáng)高唱，又有管弦絲竹之婉轉(zhuǎn)低和。”

　　著名文藝?yán)碚摷彝醭勔脖硎举澩@種觀點(diǎn)：“我看到過(guò)的這類(lèi)作品，最有代表性的是田滄海的大足《日月觀音》頭像，那座觀音石刻造像可謂‘東方的維納斯’，美麗非凡。從藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，它不僅更充分地發(fā)揮了水彩獨(dú)特的技巧和透明度，表現(xiàn)出大足北山觀音造像柔潤(rùn)細(xì)膩的石質(zhì)，而且描繪出觀音臉部柔嫩肌膚散發(fā)出來(lái)的柔和光彩，使觀音像顯得極為慈祥華貴、沉靜大度。從再創(chuàng)作的角度上說(shuō)，藝術(shù)家又跟隨著自己的情感表現(xiàn)出了大足石刻造像的世俗性，融入了東方女性特有的氣質(zhì)與健美，賦予了這種藝術(shù)形式以很強(qiáng)的時(shí)代感。”

　　延續(xù)傳統(tǒng)文化的新嘗試

　　記者經(jīng)多方聯(lián)系，電話(huà)采訪(fǎng)到了目前已定居香港的佛像藝術(shù)創(chuàng)作大師、香港美術(shù)家聯(lián)合會(huì)主席田滄海先生。他告訴記者，他在決定將主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象回歸到佛像之前，曾花了三年時(shí)間遍游中國(guó)名山大川、古剎石窟，也因此與佛學(xué)結(jié)緣。

　　“我開(kāi)始習(xí)慣在瞑靜而繽紛的佛國(guó)里，領(lǐng)受萬(wàn)用不倦的絮語(yǔ)。那時(shí)才驚覺(jué)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在佛教藝術(shù)中發(fā)揮到至善，特別是宋代石刻，不論是造型、結(jié)構(gòu)、著色都是至美的，唐代未及，明清也不能超越。”田滄海說(shuō)，“有人說(shuō)‘千佛一面’，我卻覺(jué)得宋代觀音石刻千佛千面，各有個(gè)性，各有姿采，既生活化又不失靈性，感人至深。而只有寫(xiě)實(shí)才是表現(xiàn)這種靈性最佳的方式，寫(xiě)實(shí)，一樣能展現(xiàn)精湛的藝術(shù)技巧，創(chuàng)作者的內(nèi)心是否歸于寧?kù)o，也只有靠寫(xiě)實(shí)才能顯現(xiàn)。”

　　對(duì)于神秘領(lǐng)域題材的藝術(shù)作品為何偏愛(ài)用水彩表現(xiàn)，田滄海表示，水彩畫(huà)向來(lái)以小品見(jiàn)長(zhǎng)，以水彩制作大型畫(huà)作比較少見(jiàn)，因此對(duì)技巧的要求就更高。但想要使作品更加明凈、透澈，將宗教、世情、藝術(shù)都融入畫(huà)中，水彩卻是一種很好的媒介。“我游歷中國(guó)名山大川時(shí)，親眼見(jiàn)到珍貴的中國(guó)文化遺產(chǎn)因疏于保存而風(fēng)化、受破壞，心痛不已。可惜藝術(shù)家能做的畢竟有限，致力于這方面的創(chuàng)作，個(gè)人認(rèn)為是讓傳統(tǒng)文化瑰寶得以延續(xù)最積極的方法。”

　　超越生命的神秘主義話(huà)題

　　記者在采訪(fǎng)中看到，目前在油畫(huà)領(lǐng)域開(kāi)始從事神秘藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家也日漸增多。知名美術(shù)評(píng)論人陶詠白認(rèn)為，這是由于東方與西方有著不同的文化體系和不同的審美價(jià)值觀。“油畫(huà)產(chǎn)生于西方，不斷追尋著形象的‘真’，而中國(guó)卻以毛筆用水、墨、彩在絹、宣紙上追求‘線(xiàn)’的自由表現(xiàn)力，這本身就說(shuō)明了中西方藝術(shù)哲學(xué)理念的不同。”

　　“東方的藝術(shù)及其審美，本質(zhì)上就是一種神秘主義的智慧創(chuàng)造。強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)甚而強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)的境界，以‘天人合一’為最高審美境界。莊子說(shuō)：‘天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。’這種‘神人以和’的思想，強(qiáng)調(diào)‘和’，強(qiáng)調(diào)一個(gè)整體。”陶詠白說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)家神秘主題創(chuàng)作的復(fù)興，主要建立在自由想象的基礎(chǔ)上，“藝術(shù)家開(kāi)始探索借助想象，超越有形有限的生命，與宇宙大生命合一，進(jìn)入無(wú)限的‘神秘’境界”。

　　以神秘藝術(shù)領(lǐng)域較為著名的畫(huà)作《空城記》、《夜》、《手的變相》、《機(jī)器》、《蠱》為例，藝術(shù)家們將不同時(shí)代、不同風(fēng)格、不相融的“文本”形象，用強(qiáng)烈的感受性和廣闊的想象力，形成一種神秘主義的智慧。創(chuàng)作不拘于中外歷史，將當(dāng)今的、時(shí)尚的、零散的文化碎片，通過(guò)解構(gòu)、置換、挪用、錯(cuò)位、拼接、重組等手法構(gòu)筑起超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)間和空間的畫(huà)面。因此有評(píng)論家認(rèn)為，神秘藝術(shù)的創(chuàng)作是在文化多元化的語(yǔ)境中，在民族化與現(xiàn)代化的兩難中，用東方神秘主義哲學(xué)將藝術(shù)創(chuàng)作直接定位于“后現(xiàn)代”。

　　在陶詠白看來(lái)，神秘主義的核心就是超越。“西方的藝術(shù)美學(xué)與西方哲學(xué)一樣，總是脫離不了對(duì)自然、對(duì)人體詳細(xì)考察作理性的分析，注重部分與部分間的邏輯關(guān)系，通過(guò)理性分析得出某種價(jià)值判斷。因此西方油畫(huà)才有了古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和印象主義。既然在藝術(shù)審美的價(jià)值判斷中東西方如此不同，畫(huà)油畫(huà)的中國(guó)人能否回到自己審美的本原，創(chuàng)造出自己的油畫(huà)文化？我個(gè)人認(rèn)為，神秘藝術(shù)的復(fù)興和再創(chuàng)作，不僅僅是某個(gè)藝術(shù)家的個(gè)人藝術(shù)行為，其中似乎存在和折射著某種共同的精神指向和普遍的審美期待，這在很大程度上應(yīng)該作為一種新的藝術(shù)現(xiàn)象引起關(guān)注。”