在中國當(dāng)代的藝術(shù)批評(píng)界、包括雕塑界，“原創(chuàng)”是一個(gè)不斷縮值而被濫用了的詞。

　　什么是原創(chuàng)？

　　照字面的理解，乃由原生態(tài)中之“無”，而創(chuàng)造出了“有”之謂也。人類沒有文字，創(chuàng)造出文字乃是原創(chuàng)；人類沒有宗教，衍生出不同族群具有著各自的信仰乃是原創(chuàng)；人類沒有工具，制造出利器以作人體力量之延伸乃是原創(chuàng)；人類沒有“織布”，紡出線、織出“布”乃是原創(chuàng)；人類早期挖坑住洞之后，蓋起了圍墻與房子，被后世稱為建筑，這是原創(chuàng)；人類沒有“金屬”可用，通過冶煉而找出金屬乃是原創(chuàng)………，遺憾的是惟獨(dú)“藝術(shù)”是沒有“原創(chuàng)”的。

　　熟知藝術(shù)史的人當(dāng)知：藝術(shù)的起源不是為了藝術(shù)。那是宗教、巫術(shù)、祭祀的副產(chǎn)品。其后的千百萬年之中，人類只是延續(xù)著各種類別的副產(chǎn)品在技術(shù)層面上的不斷提高而已。

　　人類的原創(chuàng)是人類這個(gè)物種在相對(duì)同一的時(shí)間內(nèi)而共同爆發(fā)的一種集體無意識(shí)的表現(xiàn)。如對(duì)石器的使用，幾乎是人類“原創(chuàng)”意識(shí)的共同覺醒，對(duì)陶器、青銅器的創(chuàng)造也是同理可證、共同覺醒的事實(shí)。而屬于“原創(chuàng)”期的燦爛一閃之后，剩下的只是在原創(chuàng)的結(jié)果中不斷地完善而豐富罷了。

　　人類沒有桌子、椅子、凳子、沙發(fā)、床、鍋碗瓢勺時(shí)，是照樣吃飯、睡覺、坐臥行走的，但用木頭、石頭、金屬、陶瓷替代了原先的草窩、石塊、樹皮、枝條之后，這些“最先”出現(xiàn)的物體才勉強(qiáng)算是具有了原創(chuàng)性。自此之后的千年萬年之中，人類再也沒有“原創(chuàng)”的表現(xiàn)。只有“專利權(quán)法”中的“實(shí)用新型式”的變化而已。

　　人類造型藝術(shù)中的“原創(chuàng)”只有兩種：一種是雕刻、拼接、搭建類型的雕刻與建筑；另一種即是涂抹、描畫類的繪畫藝術(shù)，至于畫在與雕刻在什么材質(zhì)上與以什么樣的風(fēng)格樣式呈現(xiàn)出來，統(tǒng)統(tǒng)不是原創(chuàng)層面上的問題。而它們的誕生又完全不是因?yàn)榻裉煲饬x上的“表現(xiàn)”與“欣賞”的原因，所以，今天概念中的“藝術(shù)”在它發(fā)生的時(shí)候，恰恰不是為著它日后被欣賞的目的而原創(chuàng)的；再所以，藝術(shù)壓根就沒有原創(chuàng)。那么藝術(shù)除了宗教、巫術(shù)、祭祀之外的原因而構(gòu)成之外，還有什么原因呢？看一看《呂氏春秋》中對(duì)“樂”的產(chǎn)生的論述：“樂者由來者尚也……，葛天氏之樂，三人操牛尾 ，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木、四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！?BR>
　　又載：“帝堯立，乃命質(zhì)（音樂家）為樂……以祭上帝；

　　“舜立，命延（大臣）與質(zhì)（音樂家）修《九招》、《六列》、《六英》（樂曲）以明帝德。

　　“禹立，于是命臬陶作為夏籥（音“雨”，乃樂舞名），以昭其功。

　　“殷湯即位……，乃命伊尹作為大護(hù)（古樂名），以見其善。

　　“武王即位，……乃命周公為作大武（周樂舞名）；

　　“成王立，……乃為三象（樂舞名），以嘉其德”（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)第五·古樂》黑龍江人出版社2003年出版，《呂氏春秋》（上）第119頁。）從上述摘句中可看出古樂之功用，必以祭帝德，昭其功，見其善，嘉其德等為創(chuàng)作目的，唯獨(dú)沒有談及“賞、欣賞”的目的。所以，今天意義上的藝術(shù)是“古典藝術(shù)”真正原創(chuàng)期產(chǎn)物的附加值的體現(xiàn)。

　　《呂氏春秋》的論述中雖然也開宗明義地強(qiáng)調(diào)“樂者由來者尚也”的觀點(diǎn)，指出上述樂舞是在漫長時(shí)序演變中逐漸“創(chuàng)作”出來的。但是，具體的樂舞是“逐漸”產(chǎn)生的；而樂舞本身的起源，才是具有原創(chuàng)意義與價(jià)值的。換言之，人類一俟有了“第一次”的樂舞出現(xiàn)，它的原創(chuàng)地位即已奠定，縱使后世萬代的無窮盡的樂舞有千萬之多，也不能夠具有“原創(chuàng)”的資格。

　　同理，人類自有了在石、木、竹、玉、象牙、銅、金、銀、漆等材料上進(jìn)行了“雕刻”的實(shí)踐之后，那么，后世凡屬于雕刻的一切都不復(fù)具有“原創(chuàng)”的資格。

　　再同理，以人犧牲作為殉葬品，是原創(chuàng)；而以陶、木、銅俑人代替人殉則是“殉葬”前提下的“實(shí)用新型式”的原創(chuàng)，至多成為“始作俑者”。

　　再再同理，將具有視覺美感的實(shí)用器物搬入室內(nèi)的案幾之上、桌架之上，慢慢淡化與剝離其實(shí)用功能與價(jià)值而專用于欣賞者是原創(chuàng)；而由少數(shù)人專賞而發(fā)展起來的博物館陳列，以用于更廣泛人群的觀賞則是前述原創(chuàng)基礎(chǔ)上的延伸，在本質(zhì)上也不具備原創(chuàng)的資格。

　　仍然同理，將畫畫于墻壁之上，無論其原因、內(nèi)容是什么，其性質(zhì)都是原創(chuàng)；將雕刻安于室外街衢間，也無論其目的與功用是什么，其性質(zhì)也是原創(chuàng)。只要這種形式一俟產(chǎn)生，其原創(chuàng)的使命也在瞬間完成。

　　由此看，用泥、陶、木、竹等材質(zhì)去雕刻的山石景物、人物房屋以及用鋼鐵、青銅等材質(zhì)去敲打、鑄造的山石景物、人物房屋等等作為，古今中外已皆然之久矣！

　　中國的戰(zhàn)國時(shí)代即有所謂“誹謗木”，后來演變?yōu)槿A表。西方歷史上有無數(shù)的紀(jì)念柱，終于定型為方尖碑。但它們出現(xiàn)的“第一次”才是原創(chuàng)。中國漢武帝時(shí)的建章宮建有高5 0丈的“承露臺(tái)”，上置鑄銅仙人托大盤的承接雨露的大裝置，每日有專人采集露水供帝王飲用，這是原創(chuàng)。武則天曾用銅鑄“大火珠”，外飾以金，煌煌耀日；并造“天樞柱”于定鼎門外，高九十尺，下以鐵山為腳，鑄銅為二麒麟，以鎮(zhèn)四方。上有銅盤，直徑三丈。蛟龍人立，兩足捧“大火珠，”望之如日初出。鐫文于柱：大周萬國述德天樞。武則天還曾造明堂，于頂上鑄鐵為鸑鷟（音月、足。鳳凰別稱），高二丈，以金飾之，軒軒若飛。（見《大唐新語》“輯佚”篇）。

　　這是柱形體頂球形體組合造型之原創(chuàng)。也是鑄鐵鳳凰后再貼金飾之的原創(chuàng)，也是中國有確切記載的大型景觀雕塑與“公共藝術(shù)”的原創(chuàng)。那么時(shí)至今日，我們還有多大的“原創(chuàng)”空間呢？若說材料之運(yùn)用，銅球之外飾以金，且以“鐵山”為腳……，用異質(zhì)的金屬鑄造山水石景的情形，即使于唐時(shí)也算不得是多么嚴(yán)格意義上的原創(chuàng)。商周青銅器中又何曾少見由青銅玉器造出的樹木山石之“裝置”呢？如三星堆的銅、玉結(jié)合的造型更是多多。

　　論造型形態(tài)之原創(chuàng)，更是一個(gè)話題不能成立的說法。世間萬物本來各具形態(tài)，人與萬物真真是個(gè)個(gè)皆“原創(chuàng)”。而藝術(shù)中的造型則遠(yuǎn)不如天地間造化之豐富，實(shí)在是人類先天之不足！由古至今，“藝術(shù)”（造型藝術(shù)）一直是在一個(gè)狹小的空間中滑行。如五里路，“四點(diǎn)九”里都是一個(gè)面孔，那個(gè)“零點(diǎn)一”不過是翻騰出一些前人前世早已原創(chuàng)過的結(jié)構(gòu)關(guān)系變點(diǎn)樣而已。所以，什么是原創(chuàng)？

　　人類可以造宇宙飛船、火箭、導(dǎo)彈、太空站，可以化驗(yàn)證明任何一種生物、動(dòng)物、巖石、液體等的各種成份以及組織細(xì)胞，但就是“原創(chuàng)”不出一只蚊子、一只蒼蠅，頂多馬與驢交后“原創(chuàng)”出一種騾子而已。人類明明知道一切生命體的基礎(chǔ)是蛋白質(zhì)，但將所化驗(yàn)出的成份再攪到一起時(shí)，就是不等于“生命”。

　　故此，關(guān)于“藝術(shù)”這一點(diǎn)無觀宏旨的雜耍，作用于人之耳目，形之于形色的東西，你就在人類科技發(fā)展的大背景下，拾用一些可稱為邊角料的小可，搞點(diǎn)拼拼湊湊的“實(shí)用新型”吧。無論是自說還是他說，慎用“原創(chuàng)”以詡之。

　　誰是原創(chuàng)？
　宇宙。