審美人類學(xué)研究的興起和發(fā)展是近年來在國內(nèi)當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)以及人類學(xué)領(lǐng)域中值得關(guān)注的動態(tài)之一。從現(xiàn)代知識體系不斷互滲和融通的學(xué)術(shù)背景來看，審美人類學(xué)作為一門復(fù)合型交叉性學(xué)科，是在新的文化語境中有效整合美學(xué)與人類學(xué)并超越其各自的局限性，激揚(yáng)學(xué)科新質(zhì)的有力嘗試

　　在學(xué)理上，審美人類學(xué)嘗試?yán)砬鍖徝垃F(xiàn)象與其他文化現(xiàn)象之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，將對審美和藝術(shù)進(jìn)行考察的重點聚集在特定的審美感知和活動得以形成的社會文化機(jī)制上，亦即探討人們在關(guān)于“什么是美”以及“如何審美”方面所形成的觀念和實踐是如何被建構(gòu)和規(guī)范起來的，“美”又是如何在這種建構(gòu)中被遮蔽和顯現(xiàn)的。這就必然要求在尋找美學(xué)與人類學(xué)之間深層契合點的基礎(chǔ)上，研究當(dāng)今的文化事實，探討“美”在不同文化語境中的不同表現(xiàn)形態(tài)、特征、功能以及造成“美”的復(fù)雜性和特殊性的深層原因，并將關(guān)于異質(zhì)文化或“他者”的研究與當(dāng)代文化危機(jī)的思考結(jié)合起來，從而建構(gòu)一種更加富于平衡感的審美文化觀念。

　　從嚴(yán)格意義上說，審美人類學(xué)作為一門新興學(xué)科在國外大約從20世紀(jì)70年代開始逐步形成和發(fā)展。在西方，關(guān)于美學(xué)與人類學(xué)交叉研究主要形成了以“人類學(xué)美學(xué)”、“美學(xué)人類學(xué)”、“審美人類學(xué)”名稱出現(xiàn)的研究群體，一些圍繞以人類學(xué)研究方法開拓新的研究藝術(shù)的方向以及關(guān)注非西方族群的審美偏好等問題的相關(guān)著述相繼問世，并引發(fā)了一系列關(guān)于人類學(xué)與美學(xué)交叉研究的前沿論題。直到90年代中期以后，國內(nèi)學(xué)者在深入理解國內(nèi)外美學(xué)與人類學(xué)著述，了解并反思當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)前沿問題的基礎(chǔ)上，努力發(fā)掘這兩門學(xué)科的深層契合點，并通過理論與實踐的互動激發(fā)其生長性，審美人類學(xué)在國內(nèi)才得以形成。

　　近年來，國內(nèi)審美人類學(xué)建構(gòu)主要從以下四個方面深入開展：一是研究美學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系問題，整合二者的思想資源和研究成果；二是在學(xué)理上對審美人類學(xué)的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)科定位、主要任務(wù)、研究對象、研究方法、學(xué)科意義及其發(fā)展向度等進(jìn)行廣泛而深入的探討；三是發(fā)掘和闡釋國內(nèi)外人類學(xué)與美學(xué)著述中的審美人類學(xué)思想；關(guān)注過去被忽略的或未被充分重視的文化現(xiàn)象和審美經(jīng)驗，激活其理論生長空間，并通過選擇具有中國本土特色的區(qū)域族群文化以及能夠充分體現(xiàn)當(dāng)代審美文化新質(zhì)的個案，運(yùn)用田野調(diào)查和理論闡釋的方法探討審美現(xiàn)象的復(fù)雜性及其深層的社會根源；四是在一些院系開設(shè)“審美人類學(xué)研究”課程，初步形成大學(xué)本科、碩士、博士三個層次的審美人類學(xué)人才培養(yǎng)序列，并將“審美人類學(xué)”切實納入學(xué)科形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。從國內(nèi)近幾年發(fā)表的著述來看，審美人類學(xué)作為一門新興學(xué)科，其學(xué)術(shù)理念和田野實踐在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已獲得了較廣泛的支持和響應(yīng)，充分顯現(xiàn)了審美人類學(xué)可觀的學(xué)術(shù)發(fā)展前景。

二

　　從根本上而言，在國內(nèi)學(xué)界提出建設(shè)審美人類學(xué)，與傳統(tǒng)美學(xué)和中國美學(xué)研究中出現(xiàn)危機(jī)這一事實直接相關(guān)，如何為美學(xué)所面臨的種種困境尋找出路便成為當(dāng)代美學(xué)研究中一個迫切需要解決的重要課題。美學(xué)的概念體系需要更新，美學(xué)研究要向?qū)嵶C的方向發(fā)展，要解決現(xiàn)實生活中的審美問題，這已經(jīng)成為一部分美學(xué)研究者的共識。學(xué)者們在探討美學(xué)發(fā)展的出路時，愈益發(fā)現(xiàn)美學(xué)與人類學(xué)的交叉互滲是一個重要的突破口，兩者的結(jié)合不僅具有深厚的學(xué)理基礎(chǔ)，而且首先是現(xiàn)實提出的要求。

　　美學(xué)與人類學(xué)之間存在著漫長的歷史聯(lián)系。盡管人類學(xué)作為一門學(xué)科其產(chǎn)生比美學(xué)晚了將近一個世紀(jì)，但美學(xué)誕生伊始就天然地潛藏著濃厚的人類學(xué)性質(zhì)。早在18世紀(jì)上半葉，維柯就通過對原始思維的研究提出了“詩性的智慧”，并指出它是實現(xiàn)人與人之間深刻交流的媒介；康德在完成批判哲學(xué)體系和回答了“我能知道什么”、“我應(yīng)做什么”和“我可以希望什么”這三大問題之后補(bǔ)充了第四個，也是最后一個問題——“人是什么”，并以人類學(xué)研究作為三大批判的某種總結(jié)；席勒在對美和藝術(shù)的人類學(xué)基礎(chǔ)、人類學(xué)屬性、人類學(xué)結(jié)構(gòu)、人類學(xué)功能和人類學(xué)特征等問題進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上進(jìn)而探討人如何通過審美的方式才能成為人性完整的、真正的、自由的人。黑格爾探討人與自然的關(guān)系；格羅塞具體考察了原始民族的人體裝飾、裝潢、造型藝術(shù)、舞蹈、詩歌、音樂等藝術(shù)類型，有力地揭示了審美和藝術(shù)的人類性和社會性；馬克思通過人類學(xué)批判將三種主要的社會形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，同時把握它們之間的分離和連續(xù)性等等。無論是在美學(xué)體系的建構(gòu)還是具體的審美問題研究中，人類學(xué)都不只是作為一種研究范式，而是以一種根本性的精神在其中發(fā)揮作用，為美學(xué)研究提供了豐富的理論資源和重要思路。尤其是到了20世紀(jì)，美學(xué)與人類學(xué)都經(jīng)歷了從古典形態(tài)向現(xiàn)代、后現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即從對先驗性、普遍性、同一性、絕對性的宏大敘事轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕木唧w性、差異性、多樣性、特殊性等方面的關(guān)注和發(fā)掘。這使得美學(xué)與人類學(xué)之間的聯(lián)系更為密切和頻繁，二者在20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了相互融合的傾向。在此過程中,審美人類學(xué)以其高度的學(xué)科際屬性和不斷磨練的敏銳的田野洞察力，為探討美學(xué)研究的問題意識來自何處、美學(xué)基本范疇的合法性、西方美學(xué)普適性神話何以走向衰微等問題提供了獨特的批判視角和廣闊的經(jīng)驗解讀空間。

　　第一，美學(xué)是關(guān)于“美”的學(xué)科，然而，“美”意指什么，“美”是如何被建構(gòu)的，“美”從何處尋等問題不是單憑對“美”的抽象玄思就可以解決的。“美”與現(xiàn)實生活的關(guān)系是一個首先應(yīng)當(dāng)被追問的問題。審美人類學(xué)要求深入到對審美和藝術(shù)存在于其中并發(fā)揮作用的文化脈絡(luò)和意義系統(tǒng)之中，以來源于日常生活的細(xì)膩觀察和敘事代替社會與文化的宏大理論，強(qiáng)調(diào)語境研究勝于對藝術(shù)風(fēng)格的分析和分類，注重事實材料與理論推導(dǎo)的結(jié)合，使美學(xué)在現(xiàn)實社會生活中找到新的觀察視角和闡釋基礎(chǔ)，在藝術(shù)與社會的關(guān)系及邊界上提出問題，對于傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)主義的局限性具有重要的糾偏作用，并將為關(guān)于藝術(shù)的起源、審美現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性、審美偏好的變化及其原因等問題的分析和闡釋提供重要的現(xiàn)實依據(jù)。

　　第二，西方傳統(tǒng)美學(xué)將美學(xué)研究局囿于對“美”的本質(zhì)主義探討，尤其是到了19世紀(jì)中葉，aesthetic作為“美”的定義已經(jīng)非常普遍，通常與藝術(shù)有緊密的關(guān)聯(lián)。然而，審美人類學(xué)研究表明，對“美”和藝術(shù)的宗教式態(tài)度是美學(xué)話語自身萎縮的重要原因之一。如果我們將審美等同于“美的”，那么，就會有大部分的審美生產(chǎn)和接受會被排斥在我們的研究領(lǐng)域之外。而只要我們把對藝術(shù)作品的審美經(jīng)驗等同于對美的感知，那么，將“審美”這個詞語運(yùn)用于民族學(xué)研究領(lǐng)域以及一般社會學(xué)中則會很困難甚至是不可能的。因此，美學(xué)應(yīng)當(dāng)為各種感知的經(jīng)驗和審美的領(lǐng)域留有一定的研究空間，這種感知經(jīng)驗不僅包括“美的”事物，而且包括丑陋藝術(shù)、喜劇、悲劇及其他。于此，對“美”與“藝術(shù)”概念和范疇合法性的考察，從根本上說就是關(guān)于文化書寫如何向文本書寫轉(zhuǎn)化的問題。

　　第三，人類學(xué)研究表明，在人們“以什么為美”以及“如何表現(xiàn)美”的方式上存在著很大的文化差異。這種差異不僅僅是以語言和文字等文本的方式書寫，而且也是以政治經(jīng)濟(jì)體制、習(xí)俗、慣例、親屬制度、宗教、神話、藝術(shù)、禁忌、倫理、世界觀、天文歷法、祭禮儀式等社會生活中可觀察的和不可觀察的地方性知識的文化書寫方式寫成的。如果沒有對這些地方性知識的了解和考察，我們?nèi)绾文軌蚶斫饽切┡c我們在日常生活中長期習(xí)得的信仰十分相異的審美和藝術(shù)現(xiàn)象？然而，大部分西方美學(xué)話語和理論模式在被移植到非西方文化研究的過程中，由于還沒有經(jīng)過語境的具體轉(zhuǎn)化，理論的架空往往造成對非西方社會想象和闡釋的混亂，這種混亂不僅無益于對日漸豐富、復(fù)雜的現(xiàn)實問題作出合理的解釋，而且在很大程度上遮蔽了非西方文化自身的問題及其獨特的審美及其表達(dá)方式。審美人類學(xué)通過借鑒人類學(xué)的文化整體觀、跨文化比較、主位客位轉(zhuǎn)換、動態(tài)演化與文化相對論視角等研究理念和方法對非西方族群的審美文化現(xiàn)象進(jìn)行的深度描繪，極大地挑戰(zhàn)了西方美學(xué)原有的意識形態(tài)，即以二元對立為潛在邏輯，以抽象思辨為思維特征，以建構(gòu)形而上的宏大敘事為目標(biāo)的西方傳統(tǒng)美學(xué)代表美學(xué)發(fā)展的方向和基本模式這一神話將在“他者的目光”中被質(zhì)詢。

三

　　審美是人類文化活動中最精妙的部分，人類學(xué)研究側(cè)重分析文化的存在樣態(tài)及其基本運(yùn)作機(jī)制，美學(xué)善于從文化批判的角度把握這些文化事實之間的微妙聯(lián)系，兩者具有天然互補(bǔ)性：一方面，由于人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊而復(fù)雜的政治、歷史、文化原因，走向文化批判的人類學(xué)盡管將意識形態(tài)作為其反思和批判的對象，但如何真正消除意識形態(tài)幻象的遮蔽性僅僅依靠人類學(xué)自身是無法完成的；另一方面，盡管美學(xué)可以細(xì)致地描述一種審美狀態(tài)，但它卻無法想象自身賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。至此，問題的關(guān)鍵和難點在于，審美人類學(xué)如何在美學(xué)與人類學(xué)的深層契合處發(fā)掘其理論生長點，而美學(xué)的現(xiàn)代性也將獲致于此。

　　盡管目前國內(nèi)審美人類學(xué)建設(shè)尚處于初步摸索階段，但審美人類學(xué)具有的開闊的理論視野，豐富的學(xué)術(shù)和田野資源以及它作為一種在新的文化語境中借鑒現(xiàn)代人類學(xué)研究方法和成果，努力恢復(fù)和激活美學(xué)對現(xiàn)實問題的思考和批判從而真正發(fā)揮美學(xué)將人們引向未來的能力的重要嘗試，這些無疑都在召喚著更多面向社會現(xiàn)實的學(xué)者的共同參與。