“中國氣派”的美術(shù)創(chuàng)作講究藝術(shù)方法論，充滿藝術(shù)智慧。從悠悠中國繪畫史，可見分期特征與學(xué)科特色、畫家風(fēng)格與文脈傳承、畫論依托與理論踐行、題詩神彩與文化容量，當(dāng)然亦見藝術(shù)方法與文化智慧。今天，對“中國氣派”的美術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)智慧的深層思考，有利于從美術(shù)技法、美術(shù)方法、論美術(shù)方法、美術(shù)方法論和藝術(shù)哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)上貫通中西美術(shù)創(chuàng)作的方法，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展、美術(shù)成長中的智慧，為“中國氣派”的美術(shù)創(chuàng)作匯集藝術(shù)智慧，奠定科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

　　“中國氣派”的美術(shù)創(chuàng)作把藝術(shù)智慧提升為藝術(shù)方法論。“中國氣派”的美術(shù)創(chuàng)作集中華文化古今之法，匯藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)之智，融中西文化創(chuàng)新之道，通與時俱進拓展之途。當(dāng)前，應(yīng)努力在方法論領(lǐng)域展時代風(fēng)采而不為“時尚”所惑，追藝術(shù)真諦而不為難題所困，求文化自覺而不為假象所迷，負藝術(shù)責(zé)任而不為艱辛所屈。

　　一是可以研究“圖像概念”，但不要局限于“概念圖像”。今天，我們置身于圖像時代，網(wǎng)絡(luò)快速傳遞圖像，城市不斷變換圖像，市景到處充塞圖像，出版悉心追求圖像。圖像時代自然會形成“圖像概念”，在美術(shù)創(chuàng)作中也會思考藝術(shù)圖像，以“圖像理念”助推藝術(shù)創(chuàng)作。可是，如果不恰當(dāng)?shù)匕选皥D像概念”變成“概念圖像”，就有可能在美術(shù)創(chuàng)作中囿于概念而疏于對象，循于概念而遠離鮮活。

　　二是可以探求“文化符號”，但不要局限于“符號文化”。今天，我們探求文化符號，在城市空間導(dǎo)引中可見深入淺出的文化符號，在城市建筑中可見喜聞樂見的文化符號，在各種演藝場所可見約定俗成的文化符號，在生活用品的設(shè)計中可見成功抽象的文化符號，自然在美術(shù)創(chuàng)作中也會借鑒“文化符號”。本來“文化符號”的探求也會引出“符號文化”的研究。然而，如果不恰當(dāng)?shù)匾浴胺栁幕敝笇?dǎo)美術(shù)創(chuàng)作，也有可能以符號替代造型，讓符號沖擊視覺，使藝術(shù)泯沒個性，使創(chuàng)作失卻靈性。即使對于抽象藝術(shù)來說，如果局限于“符號文化”也是作繭自縛，“中國氣派”的抽象藝術(shù)同樣應(yīng)有獨特的語匯和樣式，表達出與西方藝術(shù)不同的風(fēng)格和情懷。

　　三是可以探索“藝術(shù)變形”，但不要局限于“變形藝術(shù)”。“藝術(shù)變形”古已有之，在古埃及的繪畫中，人物變形，雙手過膝；在亞述雕塑中，攻城的士兵變形，打破與城池的比例。在中國古代繪畫中，“藝術(shù)變形”也并不少見。在今天的美術(shù)創(chuàng)作中探索“藝術(shù)變形”，在情理之中。但是，如果不適當(dāng)?shù)匕选八囆g(shù)變形”演化成“變形藝術(shù)”，下筆就變，凡畫必變，為變而變，“唯變?yōu)樯稀保踔敛幌б誀奚嫔泼罏榇鷥r，自然無緣于藝術(shù)真情。在當(dāng)代藝術(shù)中，本來探索“變形藝術(shù)”也未嘗不可，但從美術(shù)創(chuàng)作的總體而言，“不要局限于''''變形藝術(shù)''''”也不失為一種忠告。

　　四是可以思考“藝術(shù)博弈”，但不要局限于“博弈藝術(shù)”。在激烈的東西方文化藝術(shù)的競爭中，充滿著“藝術(shù)博弈”。在日常的美術(shù)創(chuàng)作中，也會有各種“藝術(shù)博弈”。在博弈論成為當(dāng)代科學(xué)方法的今天，探索“博弈藝術(shù)”也早已起步。可是，美術(shù)創(chuàng)作畢竟不是“博弈藝術(shù)”，思考“藝術(shù)博弈”不應(yīng)讓博弈取代藝術(shù)思維。

　　“中國氣派”的美術(shù)創(chuàng)作是充滿藝術(shù)智慧的，這種藝術(shù)智慧還善于在競爭的交錯中發(fā)現(xiàn)共享的網(wǎng)格，在博弈中顯示大氣與睿智。“中國氣派”的美術(shù)創(chuàng)作以科學(xué)方法論為基礎(chǔ)，其大發(fā)展大繁榮就勢在必然了。