在人類文明發(fā)展史上，我們始終可以感受到宗教的情結(jié)，從魏晉、南北朝到隋唐時(shí)期，興建寺院、開鑿石窟，供奉佛祖。在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中就記載著北魏宗教情緒的高漲與輝煌。即使是在科技十分發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明高度發(fā)展的時(shí)代，我們依舊能感受到宗教的氣息，那一花一天堂、一葉一世界、心是蓮花開等等已深為大眾所熟悉而走入千家萬(wàn)戶。每當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)佛像時(shí)，總有一股宗教的情緒在心頭，這也許就是為什么宗教的傳播總是伴隨著繪畫，雕塑以及寺院的建筑藝術(shù)形式。用藝術(shù)視覺形象來宣揚(yáng)佛教的精神和教義。中國(guó)的宗教藝術(shù)史可以說明，凡是宗教情緒高張之際，也必定是宗教美術(shù)興旺之時(shí)，如中國(guó)繪畫在佛教未傳入之前，中國(guó)藝術(shù)自己有獨(dú)特的民族風(fēng)格。
   
    而從東漢明帝時(shí)代傳入佛教造像藝術(shù)，經(jīng)魏晉、南北朝的大力發(fā)展，至唐時(shí)期，外來的佛教藝術(shù)漸漸地中國(guó)化、民族化。通過藝術(shù)家的再創(chuàng)造，完全融入了中國(guó)文化藝術(shù)中去了。到了隋唐時(shí)成熟的表現(xiàn)出優(yōu)秀的佛教畫風(fēng)恢鴻博大，瑰麗精細(xì)，那豐富的七彩寶樓閣、香花支樂、蓮池樹鳥都是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，從而體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的贊美，雖然這幾千年之間佛教之風(fēng)稍遜風(fēng)騷，更多的融入民間藝術(shù)的氣息。傳承了唐代建立起來的圖案。這種圖案模式一直延續(xù)至今而不衰。
   
    這里我們面對(duì)王家南先生的一些有關(guān)佛像的作品，更可以看出他在這一領(lǐng)域的多年鉆研和刻苦，以及對(duì)宗教的理解，他繪制的每一幅作品都投入了大量的時(shí)間和不少精力，一絲不茍的創(chuàng)作熱情，描繪出每一根線條的疏密變化與色彩的對(duì)比和諧，使繪畫表現(xiàn)手法更多樣性。美術(shù)作品《寒山拾得圖》，以和合二仙為主題的美術(shù)作品，和合二仙置身于一個(gè)超塵脫俗、吉祥如意、云蒸霞蔚的氛圍之中，而畫家通過和合二腺的雙眸，使讀者理解佛家憂民疾惡的心胸。在王家 南筆下，佛教故事《彌勒佛》也是畫家反復(fù)描寫的題材之一，彌勒佛的體態(tài)神情，在世人的口中世代相傳，婦孺皆知，彌勒佛也好，布袋和尚也好，他們是安樂、幸福、吉祥、祛災(zāi)的象征。畫面不需要作什么背景襯托就一目了然?？梢?，他所繪制的佛租、觀音、羅漢等形象都是美麗的化身。這些佛畫作品與世俗的情感愿望相結(jié)合，都與“出世”、“苦行”、“禁欲”的思想有很大的差異。于是，我們猜想王家南先生依然是一個(gè)凡夫俗子。因此在他的宗教繪畫中更注重體現(xiàn)時(shí)代的氣息。也更多地描繪人生的平和以及美滿生活的細(xì)細(xì)品嘗。所以他的佛教繪畫作品更深入到社會(huì)的生活中去，滋生后在大眾的心靈中，得到人們的贊賞和喜歡。
   
    近年來，王家南先生的工筆重彩佛教題材繪畫多次在港臺(tái)及東南亞地區(qū)展出。深獲國(guó)內(nèi)外友人的喜愛和珍藏。王家南先生的作品給人們以清雅秀麗，金碧輝煌之感受，面對(duì)那一幅幅精美的佛像、觀音圖、一顆由于物欲膨脹起來的躁動(dòng)不安的心似乎頓時(shí)平靜下來，面對(duì)人生中的苦難都無所掛礙，無所顧念，只有歡愉與佛永存。
 

                                                                                    戴云亮